中外历史人物评说
材料 光绪八年，美国商人要在上海使用机器纺织绸缎。总理衙门指示驻美公使郑藻如了解旧金山华商购买土货制造销售的情况，以资交涉参考。黄遵宪（1848—1905年）经认真调查研究后认为：“在中国地方容外国商民以手艺改造土货销售犹可，用机器则万万不可”。西方商务发达，商人“类皆能尽智能，以争锥刀之利”，外商购买土货制造物在本地销售，本国商人则以雄资与之竞争，外商便无法获得利权；反之，中国商人资金薄弱，彼此之间又“分门别户，各行其业，势如搏沙，团结又万不能敌西人纠股公司之力之大”。中国的现状是，“税权既不能自主，洋商又无从管辖”。如准许外商以手艺制物，中国商民具有工贱耐劳的优势，尚可与之竞争。外商若采用机器织造绸缎，进而缝制衣裳，再进而制作靴帽，“乃至一切以人工制造之物均可以机器夺之，中国商工恐将尽失其业，流离失所”。
——白寿彝《中国通史》
（1）据材料，概括黄遵宪对待美国商人在中国使用机器纺织绸缎的态度和理由。
（2）据材料和所学知识，评述黄遵宪的主张。
(16分)阅读下列材料
材料一 在小农经济和宗族制度下，家庭以男性为中心，以男性代际继承即父子关系为主轴，形成了以“孝”为核心的家庭伦理。家庭中的夫妇关系，只是作为附属，由此形成了男尊女卑、男主外女主内、男主女从、夫为妻纲等一系列夫妇伦理，其主旨在于维护男性为中心的家庭等级秩序，保障家族的安定、繁衍和兴旺。
——《家庭伦理关系的变迁》
(1)据材料一，概括传统家庭伦理的主要特点。并分析其原因。(6分)
材料 二戊戌维新时期，维新人士提出了近代家庭伦理，如康有为在《大同书》中，批判传统夫 妇之伦是“夫之专制其家，鱼肉其妻孥，视若奴婢，恣其凌暴”，他提出大同理想的家庭伦理观，认为婚姻应当是“男女婚姻，皆由本人自择，情志相合，乃立合约”。……主张废除家庭，彻底实现男女间的平等、自由。另一位维新思想家严复，也批判“夫为妻纲”的夫妇之伦，认为“女子之于其夫，非其自择者也”，但却要强调妻对夫的片面服从、贞节义务，这是“以男子之私”而压迫女子，是“为人道之至苦”，这种男女不平等的极不合理的家庭礼法，必将要大变革。
——《家庭伦理关系的变迁》
(2)据材料二并结合所学知识，概括近代以来家庭伦理有何新变化。并分析产生新变化的原因。(6分)
(3)综合以上材料和问题，谈谈你对家庭伦理变化的认识。(4分)
(16分)阅读下列材料
材料一
(1)据材料一，简要概括1933年到l945年美国经济发展的特征。结合所学知识分析出现该特征的主要原因。(6分)
材料二 二战结束后，杜鲁门总统和美国其他领导人坦率地承认，美国必须出口美国商品，必须进口战略原料，到l947年美国出口占世界出口的l／3，价值每年达l40亿美元。关键性的工业例如汽车、卡车、工作母机、钢、农业机器的繁荣严重依赖对外贸易；农民大约出口其一半的小麦。当年的总统经济顾问委员会副主席利昂凯塞林说：“如果我们要想避免经济崩溃，美国必须在未来十年内，在国内外另外找到4000亿美元的市场。”如果美国的出口缩减，海外市场缩小，那30年代的大萧条将会重演。马歇尔在演说中毫不掩饰这一点，欧洲经济的衰败“除了对整个世界的影响，以及因人们的贫弱而引起混乱的可能性之外，美国经济的后果如何，也应该使大家明白”。
——摘编自《二战后的美国经济》
(2)据材料二，指出二战后初期美国经济存在的问题。并分析其原因。(3分)
材料三 二战后初期，西欧地区面临经济崩溃，美元和黄金储备几乎枯竭，外贸能力几乎丧失。世界其他国家中，有许多国家纷纷实行贸易保护主义政策，如果没有美国积极主动的措施，美国的经济运转就会失灵。
——摘编自《二战后的美国经济》
(3)据材料三和所学知识，概括二战后初期美国为解决经济存在的问题，针对国际市场采取了哪些“积极主动”的措施。(2分)
(4)综合上述材料和问题，谈谈你对美国“积极主动”措施的理解。(5分)
(10分)阅读下列材料，结合所学知识回答问题
材料一：马基雅维里在讨论共和的《李维史论》中说，人性的软弱使民众难以抵抗腐的
诱惑，他们不易为共和做牺牲，反而更容易被专制权力所网罗，“为了一点小恩小惠就成为专制的帮凶”。而且，就像罗马共和晚期恺撒称帝的时候“民众懵懂无知，居然看不到正在
套到自己脖颈上的缳轭”。现在人们回顾共和在中华民国初期的失败，往往归咎于强权人物对共和制度的破坏。制度的失败总是在历史书里留下太专一的印痕，使那些没有能在历史书里现身的其他失败因素几乎被完全忽略。……1911年的共和革命是在一个人民不自由对自由非常缺乏了解的国家里发生的。中国很幸运地有了像孙中山这样的“贤明之士”，但是，仅仅这样的贤明之士，并不能解除共和的危机：“假如因腐败而衰落的城邦能够东山再起，那也是因为当时正好有德行好的人在世，而不是因为维持着良好秩序的集体德行。此人一死，(国家)便会重蹈覆辙。”
——徐贲《辛亥革命历史教训：腐败的国民乃是共和制度杀手》
材料二：梁启超认为精神是文明的最根本方面，“文明者，有形质焉，有精神焉，求形质之文明易，求精神之文明难精神既具，则形质自生，精神不存，则形质无附，然则真文明者只有精神而已”，他又结合中国传统的元气论对其作了进一步发挥。他将精神分为形质之精神和精神之精神，政治法律制度等可见可闻但不可触摸，为形质之精神，而“国民之元气，则非一朝一夕所致，非一人一家之所可成，非政府之力所能强逼，非宗门之教所能劝导，是之谓精神之精神。”元气是文明的根本，更是立民进而立国的根基，“国于天地，必有以立。国所与立者何?日民而已；民所以立者何?曰气而已。”不管中国还是日本，文明的程度都不如欧美，学习西方，根本的是要学习西方文明的精神，尤其是中国旨在学习西方技术和制度的洋务运动和戊戌变法都不成功，这就使粱启超更加相信学习西方精神的重要
。但是如何学习西方的精神呢？“求精神之精神，必以精神之精神而感召之。”
——王敏《启蒙与反思》
请回答：
(1)根据材料一并结合所学知识分析“在历史书里留下太专一的印痕”包括哪些?对
“那些没有能在历史书里现身的其他失败因素”如何认识。(4分)
(2)根据材料二指出“形质之精神和精神之精神”是什么?并分析梁启超为什么“相信学习西方精神的重要”?(6分)
(10分)阅读下列材料并回答问题
材料一：“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西，有许多东
西
我们认识不了的，问题是晦涩的，人生是短促的”。
——普罗塔戈拉
材料二：“世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗
政体在整个的基督教世界中执
行它的职务，不要加以任何阻碍，无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士、或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”
——马丁路德在《致德意志贵族书》
材料三：(启蒙运动)在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西，”，即消灭宗教的狂热和不容异说。……在政治方面，哲人们也有一个关健性的用语一“社会契约”，……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它(人民)能如心所愿地使他们掌权和把
他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”……这些口号破坏统的制度和习俗。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
请回答：
(1)材料一表明普罗塔戈拉对神持何态度?分析其产生的社会根源。(2分)
(2)材料二反映了马丁路德的什么观点?分析其产生的思想因素。(2分)
(3)依据材料三，概括启蒙运动的主要思想主张。说明它是如何破坏了“传统的制度和习俗”的?(6分)
(10分)阅读下列材料，结合所学知识回答问题
材料一：秦皇汉武统一中国，建立南北统一的文化，以《诗经》为代表的黄河文化和以楚辞为代表的长江文化互相融合为一，构成我们中华民族古代文化的主体，汉武帝时“罢
黜百家，独尊儒术”，儒家文化进一步系统化，成为统治阶级的意识形态，并经过长期的积
累、叠加、发展而成为汉民族的文化传统，决定着我们民族精神状况的内容和活动方向。
到了西汉末年，佛教传入，与中原文化和长江文化的交融是依赖于政治的统一不同，佛学
的传入则是纯粹的文化运动。它与汉文化区别如此之大，以致从佛教与儒家的冲突直到
合一，其间经历了近千年。
材料二：20世纪特别是第二次世界大战之后，欧洲中心主义被彻底击溃，西欧、北美总想从中国文化中找到灵感，找到救世良方。在西方人看来，中国的儒家文化是中国人的精神支柱，是传统的基础。认为儒家文化是一种可以与现代经济方式相结合、并给与经济
发展以内在动力的精神文化形态，儒家文化不仅是历史现象，也是思考方式和生命存在形
态。西方各国特别是美国政府和财团，投入大量资金用于对东方文化的研究。东方文化带
给西方的不再是彼岸世界的传奇故事，而是使西方人的观念和生活方式发生某些根本变化的运动。 ——以上材料均引自张国光《在历史的地平线上》
请回答：
(1)材料一中反映了中国古代哪两次文化融合?两次文化融合的原因和结果有何不
同?(6分)
(2)据材料二，分析“欧洲中心主义被彻底击溃”的原因。并说明现代欧美国家借鉴儒家文化的理由。(4分)
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