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东吴顾征君亭林先生，今之大儒，于书无所不读，习熟国家典制，以至人情物理，淹贯会通，折衷而守之，卓乎为经济之学者也。 而失意于时，君子惜之．以故北游上国，历燕、赵之墟；上太行，渡黄河：出塞入关，极秦、晋之鄙；折而滞留于齐、鲁间，皆得周览其名山大川，将以拟太史公之故事。乃每过吾州，辄见访，如侨札之欢，皋梁之托也．为余谈说经史，不惮娓娓．或留信宿，浃月经时，然后乃得去．因见其著述之富，汗牛充栋．要皆崇正黜邪，一轨于圣贤之微旨，抽关启钥，尽见其全。其辩详以核，其论典以要，其思平实以远，其义纯粹以精．本于经而不泥于昔闻，原于史而不拘于成说。多前贤所未明，一旦自我发之者．
自汉唐以来，诸儒林立．观其意思，略与郑康成、王文中辈相仿佛．皆能深造理窟，力追大雅，以斯文为己任者也。以视今之作者，不啻奏黄钟、大吕于秋虫响答之前，其巨细不侔矣．假使先生得时而驾为当代柱石，功业所至，不过封候而止。其于娴先圣之道，以津逮将来，为天下后世之利，且孰得孰失乎？
今年结夏于此，与二三同人讲《易》，复得发其《日知录》一书观之．多考古论世之学，而其大旨在于明经术，挟王道，为之三叹服膺。劝其出以惠学者．
余老病荒忽，书数语其后，附以不朽．必欲东观大海，尽十洲三岛之奇，则有先生所著之全书在，非一朝一夕所得而卒业者矣。余不佞，倘如豫之五爻，疾而不死，请得读书养气，十年之后，文思少进，为先生细论之。
（程先贞《赠顾征君亭林序》）
炎武生性兀傲，不谐于世，身本南人，好居北土。尝谓人日：“性不能舟行食稻，而喜餐麦堕整。"又谓：“北方之人，饱食终日，无所用心；南方之人，群居终日，言不及义，好行小慧．”
其评论切中南北学者之病。尝至京师，东海两学士延之饮，设宴，三醑即起。学士日： “先生幸畅饮，夜阑张灯，送回何如？”炎武怒日：“古人饮酒，卜昼不卜夜，世间惟淫奔、纳贿二者，皆夜行之，岂有正人君子而夜行者乎？”其狷介嫉俗如此．
（节选自孙静庵《明遗民录》）
对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A．卓乎为经济之学者也经济：经世济民

B．王文中辈相仿佛仿佛：类似

C．复得发其《日知录》一书观之发：发现

D．东海两学士延之饮延：邀请

下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A．抽关启钥，尽见其全其皆出于此乎

B．与二三同人讲《易>蜩与学鸠笑之

C．为先生细论之谁为大王为此计者

D．岂有正人君子而夜行者乎至于幽暗昏惑而无物以相之

下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．顾炎武先生知识渊博为一代大儒，他在人生失意之时并没有消沉下去，而是遍游祖国的名山大川，并以此来效法司马迁。

B．顾炎武先生一生著述丰富，一心践行圣贤之道。他在对知识的探索过程中注重核实，善于抓住要点，思想深远义理精粹。

C．顾炎武先生一身才学，却生不逢时，不得为国家所用。但是他用自己的才能弘扬先圣之道，从这点看他也是泽被天下的。

D．顾炎武先生性格耿直，不合世俗，对很多事情的处理都有自己的看法，对南北方百姓的生活习性都作了毫不留情的批评。

把原文中画线的句子翻译成现代汉语o
（1）上太行，渡黄河，出塞入关，极秦、晋之鄙。
（2）假使先生得时，而驾为当代柱石，功业所至，不过封侯而止。
（3）尝谓人日：“性不能舟行食稻，而喜餐麦跨鞍o"