阅读下面的文章，完成后面题目。
五亿三千万年前的一天，一股意外涌来的泥沙把滇中海域浅海区中大量的动物埋在下面。由于迅速地与外界隔绝，致使大量包括软体动物在内的生物没有腐烂，在泥沙中完好地保存下来。这些原来难以成为化石的动物在泥沙中经过几亿年而最终成为化石。随着地壳的运动，这座难得的古生物宝库被抬升到云南澄江帽天山。
澄江化石群异常珍贵。一般情况下，寒武纪的许多无脊椎动物若无特殊的埋葬条件，不会变成化石。而在澄江它们不仅成为化石，而且还保存得非常完好。澄江化石的完整性解开了一些长久令人费解的“化石谜”。例如早在100年前发现的奇虾的“脚”化石一直就被认为是一种节肢动物的尾巴，而奇虾的“嘴巴”化石则被认为是水母，而且荒唐地被单独“立户”取了名称。澄江奇虾化石的发现纠正了把奇虾的肢体当物种的“历史错案”。
澄江化石群的发现十分重要。寒武纪比我们较熟悉的恐龙时代的“侏罗纪”早四亿年。1909年在加拿大发现的寒武纪中期的布尔吉斯动物化石群和1949年在澳大利亚发现的前寒武纪末期的埃迪卡拉动物化石群，这两个化石群时间间隔有一亿一千万年，两者物种间发生的突发性变化难以在实物上得到证明。澄江动物化石群正好处在以上两个化石群时间跨度上的中间，是寒武纪生命由单一性向多样性发生快速飞跃的最重要的环节。一些在其他地区“原来难以成为化石的动物”在澄江“最终成为化石”的一个最重要的条件是：（ ）
| A．这些动物在澄江地区埋藏于泥沙中时间长达五亿三千万年。 |
| B．这些动物在被泥沙埋藏的瞬间与外界迅速隔绝。 |
| C．这些动物原来生活在海域的浅海区中，容易被泥沙埋藏。 |
| D．这些埋藏在地下的没有腐烂的动物由于地壳的运动而被抬升。 |
联系澄江奇虾化石的特点，分析造成奇虾化石“历史错案”的根本原因，正确的一项是：（ ）
| A．一百多年前发现奇虾化石时，古生物化石研究技术不够先进，难以认清其实质。 |
| B．一百多年前发现的奇虾化石的形态与某些物种形态极其相似，科学家们以貌定论。 |
| C．一百多年前发现的奇虾化石都是奇虾的局部而非整体，难以从整体判定。 |
| D．长期以来遗留下来的“化石谜”影响了科学家对奇虾化石的准确判定。 |
“澄江化石群的发现十分重要”，说其“重要”的一个具体依据是：（ ）
| A．澄江动物化石群所处的时期正好在前寒武纪末期与寒武纪中期的时间跨度的中间。 |
| B．澄江动物化石证明了由埃迪卡拉动物化石到布尔吉斯动物化石两者物种间发生的突发性变化。 |
| C．澄江动物化石是寒武纪生命由单一性向多样性发生快速飞跃的最重要的环节。 |
| D．澄江动物化石所处的寒武纪比“侏罗纪”早四亿年，更有研究价值。 |
阅读下文，完成文后各题。
河边的女子
修祥明
这是一个夏日的早晨。天亮得透透的了。日头还没有露脸。女子坐在河边的石蓬上洗衣裳。衣裳有一大堆——爹的、娘的、她的，还有仨门帘、俩被单、三块枕巾、一条线毯。没有云，也没有风，天蓝得像一湾清水似的。女子把一大堆衣裳泡湿和打上肥皂后．日头才从天边冒出了一小块儿来。那红红的一小块日头，像早起化妆的女人剩在那里的一堆胭脂似的。如果那真是一堆胭脂，她会不惜脚步和力气，回家拿一个雪花膏瓶子把它装起来。从河边到天边，看起来只有一两里地那么远，喝碗水的功夫就能走过去。但她明白，不用说这一辈子，就是再活一辈子，她日夜不停地走，也走不到天边。走不到那日头的身旁去。一群喜鹊飞了来。它们呼啦着翅膀在她的头顶转了一圈，然后在河南沿的两棵柳树上落下来。是五只吧?她数了数，是五只。数着喜鹊，她擦了擦前额上的汗，把贴在脸上的几根头发理到头上去。这群喜鹊住在她家天井的那棵老槐树上。喜鹊没有忧愁，成天价快快乐乐的。只要它们愿意，可以长久地在她家里住下去。但她却要走了，马上要嫁到一个陌生的地方去。日头又往上冒了二扁指。日光洒下来．河面上像漂着一层厚厚的、闪亮的蜂蜜似的。再过一集，她就要嫁到离村五十里远的南镇去。喜鹊能跟着飞去吗?喜鹊把两棵柳树的柱条压得摇摇晃晃，喜鹊也跟着摇晃着，似要闪下来，却又那么牢靠地立在上面。爹娘对这门亲事很满意，但她真要走了，他们又舍不得了。一群小鱼游到她身前的水面上来。这些日子，爹天天喘粗气。小鱼像线一样细、针那么长，粗一看，像一包针撒在水面上还没沉下去。那天，她和女婿去登了记，回到家，爹拿着那个登记证手抖，胳膊也抖，脸上的肉一揪一揪，嘴搅别来搅别去却说不出话，倒是落下一串比豆粒还大的热泪来。两棵柳树的枝条刚要停下来，喜鹊们跳来跳去又把它们弄得摇摆起来。喜鹊们来回晃着，像荡秋千似的。它们是特意找这种享受的吧?小鱼下面有一条大鲫鱼，比她家水瓮里的那条还大哩。娘对她是另一种疼法和牵挂。鲫鱼吃小鱼吗?娘一天到晚说，女曼，你爱吃什么就说，我一样样做给你吃。今早晨，娘在家里熬小米稀饭，烙锅饼，还蒸了一盘小咸鱼。娘说，女曼，我给你做不了几天饭吃了。大半个日头冒了出来。一只喜鹊落到河套的草丛里。是只老喜鹊，小喜鹊们应该叫它娘。娘还说，女曼，等你走了，我会几天几夜困不着觉、吃不下饭。这句话最让她动心。那四只喜鹊也落到草丛里，几只白色的蝴蝶被撵飞了。娘说，你是我身上掉下的一块肉，一下子走了，我怎么受得了?蝴蝶飞到一片苦菜花上，采着花粉，亮着翅儿。说完了，娘两个就搂到一起哭。她说，娘，我也不想走，让我在家里帮着您干两年活吧。这时候，娘就止住哭，抹着哭红的眼圈说，你已经二十五了，该走了，再不走，就像霜打的韭菜那样不值钱了。娘又给她擦着眼窝说，咱两个这是哭的啥，你出嫁该欢喜才是．你要是嫁不出去，我才害愁呢。喜鹊们高抬着头，大张着嘴，似在甜美地喝着湿鲜的空气。又似在抢着吃香喷喷的阳光哩。小鱼游向哪里去了?鲫鱼还在那里悬着。本来，她不想嫁到那么远的地方去。五十里地，没有一天的功夫，是难回来一趟的。那几只蝴蝶越过河面朝她飞了来。水面上蝴蝶的影子像一群小鸟飞着的样子。去年秋，她差点和东庄的那个小伙定了亲。定亲前的那个晚上，小伙子约她到河边来见面。当时，两个人也坐在这块石蓬上。那时河水没有这么深。小伙子的个头、身架和家境都不错，就是动手动脚的这个德行她看不中。女孩子不是一个耍物．也不是一件家什，不该碰的时候
是万万碰不得的。喜鹊们并排着到河边来喝水。喝一口，咂一咂嘴，好像这是世界上最甜的河水似的。那天晚上，小伙子的毛病又犯了。可能他认为第二天就要定亲了，所以比前几次更撒野，以至于把她衬衣上面的那个扣子弄了下来。喜鹊们喳喳地叫着朝村里飞了去。第二天，她让娘把所有的彩礼退了回去，这门眼看要成的亲事就这么拉倒了。小鱼们又游了回来，只更少了一些，但离水面更近了。过了没几天，后屋的二婶子给她扯上了南镇上的这门亲。这个女婿——可以叫女婿了，登记了嘛。女婿真老实，到现在连她的手都没拉一拉。日头升到柳树梢上来，像个红灯笼一样俊美耐看。其实他不碰着俺，俺也是他的。到了结婚那一天，一个清清白白的俺全是他的了……羞煞了，羞煞了。喜鹊又飞了回来。这遭，它们没有落到柳树上，而是在她的身旁转圈儿。喜鹊通人性，它们是来叫她回家去吃饭。正好衣裳洗完了。她端起衣裳往家走。喜鹊们前呼后应着她。喳喳地叫着，像她的一群姊妹似的。
(选自《金山》2004年第6期)下列对小说的分析和概括，最恰当的两项是(5分)
| A．这篇小说没有故事情节，它主要是通过展现在读者面前的一幅幅色彩艳丽多变而又充满动感的画面和人物的心理活动来表现人物的。 |
| B．从“爹拿着那个登记证手抖，胳膊也抖，……落下一串比豆粒还大的热泪来”的描 写来看，“女子”的父亲是不希望她马上出嫁离家的。 |
| C．小说对女子没有详细交代，只知道她叫“女曼”；对她生活的场所也没有交代，只写她在河边洗衣服，这一切都说明了她生活环境的封闭落后。 |
| D．“日头升到柳树梢上来，像个红灯笼一样俊美耐看”，这种喜庆洋溢的景物描写明显是在象征她对也嫁的满意和对未来美好生活的向往。 |
E．小说在表达上采用了夹叙夹议的手法，一边叙述女子即将出嫁的事，一边对女子出嫁前的矛盾心埋、对父母割舍不开的情感加以议论。“日头”“目光”的描写在小说中具有怎样的作用，请简要分析。(6分)
小说中的“女子”具有怎样的性格特征?请简要分析。(6分)
小说的写法很特别，在写女子时还写了喜鹊、小鱼、蝴蝶等。这样写有什么好处?
请谈谈你的看法和理由。(8分)
阅读下文，完成文后各题。
我个人认为，中华文化虽然博大精深，内涵非常丰富，但是它最主要的一个特征就是人本精神，它始终是一种以人为本的文化，是以人为一切价值判断的出发点的一种文化。这与世界其他民族的文化是有所区别的。我们从中国远古的神话看起。在世界各民族的神话中，很多的主要人物都是天上的神灵，希腊神话中的诸神，都是住在奥林匹斯山上的，他们在天上俯视着人间，他们为人间恩赐幸福，有时也为人间带来灾难。但中国古代的神话传说就不是这样的。我们的大禹治水，我们的女娲补天，我们的后羿射日．这些神话里的主角都是凡间的人，都是人间某些具有非凡本领的、建立了丰功伟业的杰出人物，是某些氏族首领的代衷。因为他们造福于民，或者为民除害，所以他们的人格就升格为神格，这样才构成了中华的神话谱系。在先秦时代，虽然诸子百家争鸣得很厉害。各种思想流派都提出了不同的观念，但我觉得他们有一个共同的精神，就是当他们思考问题的时候，不管是思考社会还思考自然，他们的出发点在人，他们最后的落脚点也在人，这是一种人本文化、人本思想。
先秦诸子百家中对后代影响最大、后来成为我们中华文化主流的两派，可能就是儒家和道家。这两派虽然互相论争，看上去好像水火不相容，但是它们的共同点就是非常重视人。所不同的是，道蒙所重视的是个体的生命价值，而儒家所重视的是群体的利益．儒家是在重视个体的基础上更重视群体，重视一个家族、一个宗族乃至一个民族、一个国家的利益。所以在价值观方面，儒家与道家是互补的，是相辅相成的。因为中国的古人，我们中华民族的先民，他们所处的自然环境不是非常优越，所以他们不能像印度人那样在热带森林里简易地谋生，非常容易地维持生命。我们在黄河流域，在这个水深土厚、气候也不是很温暖的地方而且有滔滔的大河需要治理，不治的话就会有水患。所以对中华民族来说，如果太强调个体生命而忽视群体利益的话，就不利于我们这个民族的生存、繁衍。因此，以儒家的孔孟之道为代表的这种伦理观念、道德理想，就历史地被选择为我们这个文化的核心精神。也就是说，道家只是一种补充，儒家才是核心。这不是由于儒家特别善于宣传，善于著书立说，或是某个杰出的儒者努力奋斗的结果，这是一种自然的选择。
(选自莫砺锋《杜甫诗歌讲演录》)下列对“中华文化”的理解，不符合原文意思的一项是 ( )
| A．中华文化是中华民族在长期的生存发展中形成的一种以人为一切价值判断的出发点的以人为本的文化。 |
| B．大禹治水、女娲补天、后羿射日，这些神话中的人物行为体现了中华义化精神，是 中华文化的组成部分。 |
| C．中华文化是一种与世界其他民族文化在起源上、价值判断的出发点上都完全不同 的特有的民族文化 |
| D．先秦诸子百家在思考社会和自然的时候，他们的出发点和落脚点在人，体现着中 |
华文化的人本精神下列对文意的理解和分析，不正确的一项是 ( )
| A．中华文化的神话谱系是由某些具有非凡本领的建立了丰功伟业的杰出人物由人格升为神格而形成们。 |
| B．中华文化与世界其他民族文化的区别在于它始终是一种以人为本的民族文化，其出发点和落脚点都在人。 |
| C．儒家也重视个体的生命价值，只是在此基础上更重视一个家族、一个宗族乃至一个民族、一个国家利益。 |
| D．作为中华文化核心精神的孔孟之道，是适应中华民族的生存而产生，又适应了中华民族生存而发展的。 |
根据原文内容，下列的理解和分析，不正确的一项是 ( )
| A．作者认为从中华民族的生存和繁衍来看，注重群体利益是出于一种民族生存的选择。 |
| B．道家所重视的个体生命价值与儒家所重视的群体利益在中华文化中是互补的。相辅相成的。 |
| C．儒家文化在社会发展变化中始终占据着核心地位，这是中华民族生存的自然选择的结果。 |
| D．因为中华民族文化的核心精神是儒家文化，所以儒家思想的演变，就是中华民族文化的演变。 |
阅读下面的文字，回答小题。
告别“诗歌”走向“散文”
陈平原
幸灾乐祸也好，呼天抢地也好，无动于衷也好，人们都不能不正视这一命题：学术正在贬值。
就看你怎么理解这“贬值”两个字。如果这指的是应用学科被推到前景，而学术性更强的基础理论研究不受重视，跟经济建设没有直接联系的文史哲等古老的学科甚至受到冷淡，这的确很可忧虑；如果这指的是商品经济的冲击以及知识分子待遇的低下，以致学者不能安心治学，而必须盘算如何“生产自救”，这起码也不是什么好兆头；但如果指的是学术研究不会再受受到公众的关注，不再有“雄文一出举国欢腾”那种激动人心的场面，那我倒觉得很正常，既不可喜，亦不可悲。
学术研究本来就是“寂寞的事业”，没多少油水可捞的。前些年由于特殊的政治环境和文化氛围，出书容易，惊世骇俗容易，滥得虚名也容易，一时间学术界似乎也成了“名利场”。如今则有回到了“冷板凳”。
梁启超有篇名文《过渡时代论》，其中谈到过渡时代容易出英雄，。出政治上的英雄，当然也出学术上的应“五四”年代能出英雄，前几年也能出英雄，如今则连“各领风骚三五天”都不容易，英雄似乎消失了。没有英雄的时代，未必学术成就不高，只不过缺乏戏剧性罢了。
激动人心的呐喊着呼啸着前进的学术变革时代，似乎已经过去了；接下来的，该是没有多少诗意而又更加艰辛的常规建设了。对于青年学者来说，适当调整一下心理状态，乃至治学态度和研究方法，还是必要的。就好像新学期开始，小学生必须把假期里跑野了的心收回来一样。
当然，也有人“早就料到有这么一天”，从来没“跑野”过。可这没有什么可值得骄傲的。对于那些没有一点功利心，没有一点虚荣心，没有一点狂态、没有一点醉意的“纯学者”，我历来敬而远之；有时甚至不免“以小人之心度君子之腹”，以为或者缺乏才气故作镇定，或者出于矫情大骂葡萄酸也未可知。我佩服的是能“跑野”也能“操正步”：该“跑野”时“跑野”，
该“操正步”时“操正步”。当年“”跑野时甩了一拨人，如今“”操正步还会甩一拨人，读书做学问也真不容易。
一代诗僧苏曼殊的小说中，常常出现这么一种尴尬的局面：男主人公仔热情、执着、聪慧、果敢的西化女性和娴静、高雅、温柔、含蓄的东方女性面前丧失选择能力，只好悬崖撤于皈依我佛。这种主题模式在现代作家笔下不断重视，只不过“五四”时期西化女性占上风，40年代东方奴性占上风而已。尽管作家给出了一个明确的答案，三这种选择更多的是时代逼出来的，内心深处很可能都行苏曼殊那样，在两种女性、两种生活理想、连载处世态度——借用茅盾的术语：诗歌与散文之间——之间徘徊。
“没有英雄”、“缺乏戏剧性”、“操正步”、“常规建设”，这无疑都是散文时代的标志，也许只好做一个“美丽而苍凉”的手势，告别“诗歌”，走向“散文”。
但愿，就在不久的将来，我能把这题目倒过来再做一遍：告别“散文”走向“诗歌”。即使那片文章一时难产，也不妨为这散文时代保留一点诗意，或者创造一点诗意，以免“寂寞的事业”过分寂寞，散文的时代过分“散文”。
下列对文章有关内容的表述不正确的一项是（ ）
A．作者认为在当今的时代， 对于无法回避的学术贬值现象，众人有不同反应，有人悲有人喜，也有人无法触动。 |
| B．作者认为学术性更强的基础理论研究、跟经济建设没有直接联系的文史哲等古老学科不应该受到冷漠对待。 |
| C．由于特殊的政治环境和文化氛围，学术研究成了捞油水的手段，惊世骇俗的作品学术成就未必高，著名学者未必名副其实。 |
| D．诗僧苏曼殊的小说中，男主人公对女性的选择在不同时代倾向不同，“五四”时期西化女性占上风，40年代东方女性占上风。 |
对于学术贬值，作者为什么觉得“很正常，既不可喜，亦不可悲”？
如何立即文章结尾出画线的句子？
阅读下面的作品，完成小题。
天子坟
陈启文
一路逆水而行，有时间倒流的感觉，倒流五千年，从攸县，茶陵，一直到炎陵，让数千年的岁月哗哗地呈现，我正走向水的源头。我早已知道，在那里最终呈现出来的将是一座山一样的坟——天子坟，这坟里长眠着太阳之神——炎帝神农氏。
当年，他率领着一个北方部落，穿越中原腹地，跨长江，过洞庭，走进了一片神赐的土地。用双手抠出荒草下的泥土，原本就是最懂得土地的他，使劲地揉搓着手中的闪烁着奇异光泽的黝黑泥土，喊出了自己的第一个心愿：上苍啊，给我种子！呼唤中一只火红色的神鸟缓慢地
飞过天空，嘴里衔了一株九穗的稻穗，穗上的谷粒一粒粒坠落在地上，炎帝便把他们拾起来，种在田间，上苍啊，给我灌溉！呼唤镇南关自然涌现出九眼泉井，井中的水脉彼此相连，他从一眼井中汲水，其他八眼井的水都会一起波动。上苍啊，赐我阳光！呼唤中，太阳立刻发出光和热来，让无故孕育生长，让天地间渐渐弥漫着成熟的味道……
作为南方的天帝，炎帝神农氏不是一个王宫里养尊处优的威严王者，而是一位牛头人身的农耕之神，当他耕耘时，他就变成了一条件，从嘴里喷吐出大口大口的热气，从每一个毛孔里奔涌出淋漓的汗水，他以耕耘统驭百姓，又以耕耘拓荒与狂野，你看见他深深埋向土地的头颅、绷紧了的脊梁，一个民族人文始祖的形象赫然在你眼前了。
人类似乎还要让他来承载更多的东西，他用一条牛鞭来鞭打山中的各种草药，那些草药的药性便一下子显露了出来。他的神，他的身体是透明的，如果他不幸尝到了有毒的草药，一看就知道中毒在那一部分，并能及时找到解药；另一方面，他有是热人，他备尝人间艰辛，遍尝百草，曾经一天就中毒七次。最后，他尝到一种可怕的断肠草，肠子断了，无药可救，他和一个普通人一样，死于中毒。他的死，也是人类赋予一个人文始祖的死亡方式，为了疗救民间疾苦，这个人死了，他为天下而断肠。这是一个寓言，一个伟大的象征，一个民族至此以神话的方式完成了对一个杰出农人的塑造，同时也完成了他们对自己心中领袖的一次完美塑造。
这些都不是文字写下的历史，但比文字更深地刻在一个民族的记忆里。
我逆着湘江的一条支流走到了这里，这块最终埋葬炎帝神农氏的土地，也是他当年年复一年地耕种过的土地，眼前，一座不朽的坟，很大，与山林浑然合为一体，有一种力量，蛰伏与大地深处，像山一样沉重。
听起来十分神奇，追究起来，却是那么质朴，厚重的质朴，数千年来，一代一代的农人，都在我他们自己的神，为这座大幕培土，它，于是，越长越高，而他们也通过对炎帝神农氏的怀念，演绎出了许多只属于农人的节日和风俗。很幸运，我赶上了这里的一次祭祀，一个不被日历记载的日子。很多的农人，从各个山寨里赶来，而他们来祭祀炎帝神农氏的，是刚打下来的新鲜稻谷，还沾着露水和泥土的瓜果菜蔬，还有刚从树上采摘下来的栗子、梨子、橘子、柚子……在这扑鼻的鲜活的味道里，你恍若觉得，那个只存在于亘古神话中的农人，仍然活着，仍然和我们生活在一起。
天子坟，原本就是一座山，一座不断长高的山。从结构上看，文章第一段有哪些作用？
文章第二段是如何塑造神农氏形象的？
文章第二至第四段反映了华夏先民哪些初创生活？
结合全文，探究“天子坟，原本就是一座山，一座不断长高的山”的几层含义。
阅读下面的文字，完成小题。
岁月中飞翔的瓦
在桥上闲坐着的时候，我常常把目光长久地放置在瓦片上。
那一片片的瓦以灰暗的色调，涂抹了周庄的岁月。这种瓦从窑里出来便是一种不太光明的颜色，不像西方的瓦，展现出红和蓝的鲜艳，也不像皇宫和寺庙那种金黄的宗教色光，这种瓦本就是代表了平民性，它不是用来装饰的，而是直接进入了生活。那些瓦只在中午的时候会全部保持一种颜色，早晨或傍晚，阳光会像涨潮一样一点点漫过一层层的瓦，而有些瓦由于反脊的遮挡，还是会呈现出灰暗的颜色，让太阳感到无奈。到了傍晚，又如退潮一般，光线会一点点从一片片瓦上消失，最后消失得无影无踪，最终使一片片的瓦，变成一整个的瓦，变成一顶巨大的黑色的草帽。
这高高低低房上的一片片瓦，也确实像鸟的羽翅，扇动着却没有飞走。
小的时候，曾帮人拆过老屋，看似不大的一块屋顶，却能拆下那么多的瓦片，一片片肩并肩，膀挨膀地挤在一起，不给风雨以任何可乘的机会。
瓦其实质地并不坚硬，很小的我，将瓦扣在地上，一挥拳便会让它粉身碎骨，这种瘾是砸了无数块瓦才出现的，每一块我都会砸成无数瓣，直到砸不动才停止我的破坏，而那些瓦终是要被废弃的。现在想起来，守候了一生，还因我等的调皮而不得“瓦全”。这种瓦
掉落地上的时候，是不会发出大的声响的，尤其是这些经过了数百年风霜的瓦，它们的掉落甚至是无声的。
瓦是一种亲密协作的典型。我发现一些屋角的瓦片出现了空缺，正是由于它们的空缺，其他的瓦也出现了裂隙，不知是在哪一天，一片瓦俏然滑落，坠地的声音没有谁听见，而且会碎裂得成为一小撮灰灰的土块。不细心的人会轻易地扫走它。有些屋角的瓦是落在了水里，那同样激不起多大的声响，而且会以极快的速度沉入河底。这些瓦就此完成了它的使命，它们是用尽了最后的力气才失落的，它们绝不想失去自己的弟兄和责任。它们知道由于更多的瓦片的失落，会改变周庄的形容和地位。周庄的瓦同石头一样，坚硬地同岁月抗争着。我原以为瓦是平着盖在上面的，后来才知每一块瓦所覆盖的面积并不大，只是因为多了，才显出它们的作用，它们真的不如西方的一块铁皮，一整块地覆上屋顶，不知省了多少瓦片的劳苦。但是周庄必须以这些瓦片来表达自己的生活。
在有雨的时候，我钻进屋子里，听着薄薄的屋顶雨打瓦片的声音，那声音让人有些伤感，尤其连日阴雨的日子。是那些瓦片撑住了人们的日常生活，一天天一年年，只要瓦片不坠落于地，这生活就总是延续下去。其实瓦片不知道，屋子里的主人已走了一拨又一拨。
瓦片不仅对同类表示出了友好，也对其它物种表示出亲切的包容。比知燕子或其他的鸟类飞过时忘掉的一颗草籽或瓜籽，瓦片会精心地为它们保存起来，不致让它们死去，即使没有谁找回这些失物，瓦片也会供养它们生长，长成花，长成草，甚至结成果。
生活中突遭战火或灾祸，会有一个词叫“一片瓦砾”，可见瓦总是最后的底线。这个底线没了，生活也就失去了支撑的东西。周庄的瓦有哪些特点、品质？请结合全文加以概括。(4分）
说说下面两句话中加点词语在文中有何特殊的含义和作用。(6分）
(1）岁月中飞翔的瓦。
(2)我常常把目光长久地放置在瓦片上。为什么作者说“周庄必须以这些瓦片来表达自己的生活”？(6分）
作者写小时候挥拳砸瓦的经历有什么作用？(6分）
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