唐德刚在《晚清七十年》中说：我国春秋战国时代，列强之间订立国

唐德刚在《晚清七十年》中说：“我国春秋战国时代，列强之间订立国际条约都要把‘毋易树子’、‘毋以妾为妻’……等家庭小事，写入国际公法，以维持世界和平。”“列强”的做法

A．加强了中央集权	B．维护了宗法制度
C．导致分封制崩溃	D．促使了礼崩乐坏

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据周朝礼制规定，天子享用八排六十四人规格的乐舞礼仪；而诸侯六排，大夫四排。后来鲁国大夫用六十四人奏乐舞蹈。孔子对此非常愤怒：“是可忍也，孰不可如忍也？”这反映了（）

A．西周贵族的家庭文化生活

B．西周社会的生活礼仪

C．孔子对贵族生活的关注

D．周朝生活礼仪的政治色彩

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《吕氏春秋》载：“纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰仲衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚少矣。纣母生微子启与仲衍，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之母欲置微子启以为太子。太史据法而争之曰：‘有妻之子，而不可置妾之子。故纣为后。’”上述材料最能说明（）

A．商纣为王不符合当时的制度规定	B．商纣因得到大臣的支持得以继位
C．商王对于王位继承的发言权很少	D．商朝末期嫡长子继承制已经确立

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秦统一后，“废封建，立郡县”，确立专制集权制度，但皇帝之子、弟封王，一直延续到明清。“分王子弟，以为屏藩”，是历代分封子弟的主要理由。封建时代血缘分封长期存在说明（）

A．分封制有利于政权长期稳定	B．血缘分封是中央集权的基础
C．周代制度受到历代政权推崇	D．分王子弟是皇权的一种体现

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有学者认为中国古代社会相对密闭的村落形态，为宗族的组织化提供了有利的“生存土壤”。该观点旨在强调（）

A．宗法制与分封制互为表里

B．宗法制以血缘关系为纽带

C．自然经济是宗族势力赖以生存的基础

D．乡土观念与世俗民风是宗族延续之本

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《淮南子·原道训》记载：“鲧(禹的父亲)筑城以卫(护)君，造郭(外城)以居人，此城郭之始也。”这表明当时（）

A．宗法制逐步形成	B．分封制雏形形成
C．夏朝疆域基本固定	D．国家机器雏形产生

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