判断下列句式与其他三项不同的一项是（）A．会与会稽山阴之兰亭

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判断下列句式与其他三项不同的一项是（）

A．会与会稽山阴之兰亭	B．唐浮图慧褒始舍于其址
C．渺渺兮予怀	D．苏子与客泛舟由于赤壁之下

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下列有关《雷雨》的表述有误的两项是（）（）

A．曹禺原名万家宝，中国现当代剧作家。代表剧作有《雷雨》《日出》《屈原》。其中《雷雨》是他的处女作，是一部现代多幕话剧。

B．《雷雨》的矛盾冲突是错综复杂的，但是，以周朴园为代表的资本家与以鲁侍萍为代表的下层劳动人民，以周朴园为代表的资本家与以鲁大海为代表的工人之间的阶级冲突，是最本质的冲突。

C．周萍这个人物胆小怕事，而又想冲出周家这个封建的牢笼，其人物形象和《家》中的觉新是完全一样的。

D．有人说周朴园是那个时代的“混血儿”，主要是针对周朴园在特定的历史年代所产生的个性的双重特征而言的。

　　E.《雷雨》所叙述的故事发生在一天（一昼夜）之内，地点集中在一个场景，情节服从于一个主题。这完全体现了古典主义戏剧的艺术法则：要求戏剧创作在时间、地点和情节三者之间保持一致性。

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下列有关《雷雨》的表述有误的两项是（）（）

A．《雷雨》前面的“舞台说明”，既交代了故事发生的时间，又渲染了舞台气氛，烘托了悲剧色彩，同时暗示一场雷雨即将来临。

B．鲁侍萍说“命，不公平的命指使我来的！”一方面，鲁侍萍相信命运，认为自己命苦；另一方面，也表现出她对黑暗的不公平世道的诅咒和反抗。

C．繁漪在揭开周家30年前的内幕时的神态是“骄傲地”，表现繁漪以为此刻利用周朴园来阻止周萍与四凤结合是能稳操胜券的得意神态。

D．因为不愿提及那些于她并不光彩的事，鲁侍萍没有直接告知自己的身份，而当周仆园说要为之修墓时，她又非常感动，终于说出自己说是30年前的鲁侍萍。

　　E.周朴园知道站在眼前的正是30多年前被自己赶出家门的侍萍时，他悲喜交集，悲的是这么多年他对侍萍的苦苦思念，喜的是侍萍还活在世上，还能与他重逢。

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下面对有关名著名篇的说明，不正确的两项是（）（）

A．《女神》的艺术风格是多样化的统一。激情如闪电惊雷，火山喷发；柔情如清风明月，涓涓流泉。而《女神》中的代表诗篇《天狗》其艺术风格当属后者。

B．与那“五四”时期狂飙突进的时代精神及雄奇的风格相适应，《女神》采取了自由诗的形式。

C．郭沫若喜欢用那种具有鲜明色彩的语言来渲染诗的形象。如：岸草那么青翠/流水这般嫩黄！（《黄浦江口》）色彩明丽，“青翠”与“嫩黄”相映照，衬托祖国山河的美丽。

D．对于男性身份和男性力量的切实体认，使得郭沫若在他的诗歌中对男性极尽讴歌赞颂之辞，他所崇拜的对象要么是自然，要么就是男性英雄，从没有女性。

　　E.《女神》体现了郭沫若对创造精神的颂赞。如：《立在地球边上放号》中，诗人相信不断的毁坏和不断的创造正是万物万事发展的法则；还有对20世纪科学文明的讴歌，如《笔立山头展望》。

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下面对有关名著名篇的说明，不正确的两项是（）（）

A．郭沫若往往根据抒情写意的要求采用神话传说故事和历史人物事件，并不博考史事，言必有据地去构思立意，而是任意改削，向壁虚构，抒发一种情感，暗示一种理想。

B．《凤凰涅槃》中的凤凰双双自焚，作者极尽浓墨重彩加以描述，当凤凰更生之时，诗人用了“新鲜”“净朗”“芬芳”“华美”等一连串美好的词语来极写其再生的大欢乐。

C．《女神》是郭沫若的代表诗集，诗歌形式自由活泼、风格雄奇壮美，具有瑰丽的浪漫色彩，《炉中煤》《天上的街市》等均是其中的名篇。

D．《我是个偶像崇拜者》中诗人表白崇拜自然界与社会界一切象征生命的事物，来否定一切人为的偶像，一切扼杀生机的旧传统，表现出对封建权威的极度蔑视；《天狗》则用民间传说中天上破坏者的形象来表现对世界的反叛和破坏情绪。

　　E.《女神》是中国浪漫主义新诗的开山之作，它完全冲破了旧诗格律的束缚，故而在艺术上是完美的。有的诗用语造句属于生造，还夹入了一些欧化语法，故而在艺术上又不能称之为完美。

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下面对有关名著名篇的说明，不正确的两项是（）（）

A．《女神》，按诗人创作阶段可分为三辑：第一辑收入《女神之再生》、《棠棣之花》等“诗剧”，是歌德式的；第二辑收入《凤凰涅槃》等“五四”高潮期的诗作，是惠特曼式的作品；第三辑收入《死的诱惑》等早期主要诗作，是泰戈尔式的。

B．“年青的女郎”，既象征“五四”以后我们的祖国，也实指诗人国内的妻子。诗人身在异国他乡，既思念祖国，又思念家人，《炉中煤》便是诗人对于祖国和爱人的恋歌。

C．《女神》的突出之处还表现在其艺术的创新上，其非凡的艺术想象力，鲜明而富于动感的形象及自由不拘的形式，无不显示出中国现代新诗的巨大进步。

D．《女神》除了少部分诗作具有很强的现实主义特色。其余都是诗人的“自我表现”的诗作。诗中的“自我”主观精神，是强烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主义精神。

　　E.《女神之再生》取材于古代女娲炼石补天和不周山的神话传说。诗人把这些神话题材加以改造，通过艺术的想象，以浪漫主义的手法来反映“五四”时代的革命精神，揭示出破坏和创造的主题。

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