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“领袖”考源
丁喜霞
在魏晋南北朝时期的文献中，常见“领袖”一词，既可以作名词，也可以作动词。作名词时表示“同类人中的杰出者”“楷模”。如东晋葛洪《抱朴子·内篇·道意》：“张角，钜鹿人，创太平道，自称大贤良师，为后汉末年黄巾贼之领袖。”作动词时词义是“做他人的楷模、为他人伸表率”。
“领袖”最早见于汉代文献，实际上是“衣服的领和袖”。如《庄子·徐无鬼》：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斲之。”“郢人”《汉书音义》作“獿人”。服虔曰：“獿人，古之善涂塈者，施广领大袖以仰涂，而领袖不污，有小飞泥误著其鼻，因令匠石挥斤而斲之。”（《庄子集解》）在服虔注中，“领袖”与前文“广领大袖”相对应，表示“衣服的领和袖”意思甚明。
“领袖”为什么能表示“同类人中的杰出者”呢？让我们首先来探讨一下组成这个词的两个字的意义和作用。“领”的本义是“脖子”。如《诗经·卫风·硕人》：“领如蝤蛴，齿如瓠犀。”毛传：“领，颈也。”按照认识规律和词义引申规律，衣服挨近脖子的部分也可称为“领”即“衣领”。如晋陶潜《闲情赋》：“愿在衣而为领，承华首之余芳。”
我们今天所说的“袖”上古称为“袂”。汉代以前的“袖”是袂（衣袖）之长于手、反屈至肘的部分，相当于戏曲中的“水袖”。上古时“袂”为衣袖总称，说“袂”可以包括“袖”，说“袖”时只指局部，不能指全部的袖子。如《左传·襄公十四年》：“余狐裘而羔袖。”即狐皮的衣服袖上接了一段羔皮的袖头。《战国策·燕策三》和《史记·刺客列传》记载荆柯刺秦王：“左手把秦王之袖……自引而起，袖绝。”此句中“袖”即指袂之长于手的部分，因为是接上去的，就被拽断了。汉代以后，“袂”字逐渐消失，衣袖统称为“袖”。
“领”和“袖”之所以在文献中常常连称，一是因为在衣服的制作上二者都是另加的部分，又都起装饰的作用，二是因为二者都有特别的作用，提起领子，整件衣服就可以顺当地提起来，《荀子·劝学》：“若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。”所谓“提纲挈领”即提住网的总绳和衣服的领子，比喻把问题简明扼要地提示出来。袖则常用以挥动示意并能表示礼节，《易经·归妹》王弼注：“袂，衣袖，所以为礼容者也。”孔颖达疏：“所举敛以为礼容。”由于“领”和“袖”在衣服上有重要作用，从而引申出“同类人中的杰出者”的比喻义。“领袖”的这个比喻义与组成这个词的两个词素义已不直接相关，两个词素已凝固而不可分，我们无法将表示“杰出人物”的“领袖”拆开用两个词素义的叠加来理解，因此，我们认为“领袖”已经由并列短语演变成为一个双音词。“领袖”成词的时代发生在两晋时期。
我们现在用“领袖”指称“国家、政治团体、群众组织的最高领导人”，此义是从“同类人中之杰出者”引申而来的，早在明清时就已见用。《明史·曹于汴传》：“时绍徽、应甲附魏忠贤得志，必欲害于汴，属其党石三畏以东林领袖劾之，遂削夺。”
（选自2014年第3期《新华文摘》）
下列关于“领”和“袖”的表述，不符合原文意思的一项是（  ）

A．“领”字出现较早，最早在《诗经》中已有使用，“领如蝤蛴，齿如瓠犀”中的“领”即指人的脖颈

B．“袖”字最初是指袂中长于手、反屈至肘的那部分，如《左传》中“余狐裘而羔袖”中的“袖”就是。

C．“领袖”连用最早见于《庄子》，该书记录“郢人”（“獿人”）“施广领大袖以仰涂，而领袖不污”。

D．“领袖”在魏晋南北朝时期的文献中常见在“同类人中的杰出者”或“做他人的楷模”等义项上被使用。

下列关于“‘领’和‘袖’在文献中常常连称”原因的理解，不符合原文意思的一项是（  ）
“领”和“袖”都是衣服的重要构件，都是另加的部分，且都有装饰性。
“领”和“袖”各自有特殊的作用，并由此给人这样或那样的思想启迪。
“领”和“袖”由其本义引申而来的比喻义，让其最终合变成一合成词。
“国家、政治团体、群众组织的最高领导人”让“领袖”更加不能拆分。
下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（   ）
在两晋时，“领袖”虽然有“楷模”的义项，但也见有“为后汉末年黄巾贼之领袖”，可见其感情色彩尚不全是褒义。
在荆轲刺秦王的故事中，有“左手把秦王之袖……自引而起，袖绝”的记载，因为“袖”是另接上去的，所以易“绝”。
“领袖”一旦当作“同类人中的杰出者”来看待，它就已成合成词了，因为它的意义和其中两个词素的意义不再直接关联。
“而领袖不污”和“属其党石三畏以东林领袖劾之”的“领袖”异中有同，因为它们的含义不同却都不再只是并列短语。