秦汉以后，先秦诸子百家的命运开始分化：①成了中华文化的正统和

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秦汉以后，先秦诸子百家的命运开始分化：①成了中华文化的正统和主流；②虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；③则占据了民间社会广阔天地，成为幽人隐士的精神家园；只有④在刹那辉煌之后烟消云散。上述①②③④分别是指 ( )

A．儒家、道家、墨家、法家	B．法家、儒家、道家、墨家
C．儒家、道家、法家、墨家	D．儒家、法家、道家、墨家

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下列近代中国社会思潮出现的先后顺序是（）
①“惟君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠得以下逮”
②“中华(民国)立国，以孝悌忠信礼义廉耻为人道之大经。政体虽更，民彝无改”
③“吾人对于俄罗斯今日之事变，惟有翘首以迎其世界的新文明之曙光”
④“国人而欲脱蒙昧时代……当以科学与人权并重”

A．①②③④

B．①④②③

C．①②④③

D．①③②④

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孙中山曾说：“在国内，君主可以不要，忠字是不能不要的。……为四万万人效忠，比较为一人效忠，自然是高尚得多，故忠字的道德还要保存。” 对这段话中的“忠”，下列理解中最准确的是（）

A．弘扬传统的忠孝思想

B．要保持忠君爱国思想

C．强调了国家民族意识

D．要有牺牲和奉献精神

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从兴中会、同盟会创立时的“驱除鞑虏”，到民国初肇时的“五族共和”，再到国民革命时的“中国民族自求解放”，可以看出孙中山的民族主义发展轨迹是（）

A．从反对帝国主义到民族自强自立

B．从反满兴汉目标到联合满族人民

C．从暴力革命手段到和平主义思想

D．从立足汉族本位到追求中华独立

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有学者认为，文艺复兴的倡导者和19世纪末中国维新思想宣传者的手段都很高明。两者“高明”之处在于（）

A．利用宗教反对封建思想	B．借助传统文化宣传新思想
C．组织团体宣传新思想	D．通过著书立说表达思想

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研究者发现，自戊戌变法失败后，当时思想界在讨论中中国的这种问题时，大都不再使用传统的儒学语言，而改为运用近代西方的社会政治理论语言。这种现象说明( )

A．传统的君主政体已不再为资产阶级所认同

B．清朝专制统治的正当性受到质疑

C．戊戌变法动摇了传统儒学的正统地位

D．中国完全沦为半殖民地半封建社会

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