明史专家吴晗在《朱元璋》一书中曾这样描述我国古代的君臣关系：“在宋以前有三公坐而论道的说法……到宋朝便不然了。从太祖以后，大臣上朝在皇帝面前无坐处，……到了明代，不但不许坐，站着都不行，得跪着说话了”。君臣关系由坐而站而跪，说明中国古代政治制度演变的重要特点是
| A．中央的权力日益向皇帝集中 | B．内阁制度日渐成熟 |
| C．中央对地方的管理日益加强 | D．丞相权力被六部分割 |
相关试题
《焚书·答耿中丞》说：“夫天性一人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？故为‘愿学孔子’之说者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公谓我愿之欤？”李贽此话的含义主要是（）
| A．批判摧残人性的孔子思想 | B．肯定人皆有独立思考权利 |
| C．揭露道学家们的虚假面目 | D．主张亲身实践并学以致用 |
“对发展经济来讲,中国的人民公社化运动和苏俄的战时共产主义政策都是不成功的”。其“不成功”的共同原因是（）
| A．夸大了人的主观能动性 | B．忽视了市场的调节作用 |
| C．超越了生产力的发展水平 | D．遭遇了西方的经济封锁 |
孙中山先生说：“惟民生主义之意义为何？吾人所主张者，并非如反动派所言，将产业重新分配之荒谬绝伦，但欲行一方策，使物产之供给，得按公理而互蒙利益耳。此即余所主张之民生主义的定义。”由此，我们可认为孙中山先生的民生主义是（）
| A．管制经济资源以达成真平等 | B．致力劳资和谐以求社会安合 |
| C．产业和平收归国有以厚民生 | D．合理分配生产所得以求均富 |
下图所示为1904年驻日大使杨枢的一则奏折（部分）。该奏折反映的现象，出现的主要原因是（）
| A．中国儒家文化传统一向重道轻器，重人伦轻科技 |
| B．19世纪70年代后国人的救国思潮由物质层面逐渐转向制度层面 |
| C．日本近代化起步时间短，科技不如欧美发达 |
| D．甲午战败后，国人救国求速成，学习文科较易入门 |
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