16世纪瑞士宗教改革领导人加尔文在其所著的《基督教原理》中提

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16世纪瑞士宗教改革领导人加尔文在其所著的《基督教原理》中提出：“人在现世的成功与失败，就是得救与否的标志，就是（上帝）选民与弃民的标志……财富本身绝不像某些蠢人所想的应予斥责，这样做就是亵渎神明。”加尔文的话，实际上是

A．否定上帝的作用	B．人文主义的宗教观
C．“因信称义”的新解读	D．宣扬人要追求现实的幸福

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宋代心学的影响并不是很大，甚至有理学家指责其“诋毁先儒”、“传习邪说”，但是到了明代士人阶层却从王阳明的心学中感悟到“震霆启寐、烈耀破迷”的意义。这主要是因为心学

A．适应了商品经济发展的需要	B．打破孔孟学说的权威
C．强调人在探求理时的主体性	D．是对理学彻底的否定

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有学者在评价中国古代某思想学派时指出：“它虽然反经验知识，反社会，甚至反对现实人生的种种欲望，但它并不是虚无主义，它只是借‘反’的方式揭示另一种智慧”。这里是在评价

A．儒家

B．道家

C．墨家

D．法家

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齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有栗，吾得而食诸？”由此可见，齐景公认为治理国家的关键在于

A．解决粮食生产问题	B．建立中央集权制度
C．维护社会等级名分	D．尊重知识分子意见

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18世纪英国政治理论家伯克说：“我相信，如果卢梭还活着，在他短暂的神志清明时刻，一旦看到他的思想引起那么疯狂的实践后果，他一定会吓昏过去。”这里所说的“疯狂的实践后果”主要是指

A．光荣革命	B．美国独立战争
C．法国大革命	D．十月革命

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伏尔泰有一句名言：“难道农民的儿子生来脖子上戴着轭，而贵族的儿子生来在腿上就带着马刺吗?”体现的理性精神是

A．自由

B．平等

C．民主

D．法治

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