16世纪,马丁·路德说:善功不能造就善人,但是善人行善功。邪

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16世纪,马丁·路德说:“善功不能造就善人,但是善人行善功。邪恶之行不能制造邪恶之人,但是邪恶之人行邪恶之事……善功不是凭借着上帝之言,也不是出自于人的内心,只有信仰与上帝之言才能对人的内心加以改造。”马丁·路德此话的主旨是( )

A．肯定基督教礼拜仪式的作用	B．强调善功对于灵魂救赎的意义
C．善功是信仰的前提而非结果	D．灵魂救赎的关键是自我的信仰

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《春秋左传》中有一段关于宗法制的记载：“王后无适，则择立长。年均以德，德均以卜。”
这段材料说明

A．春秋时期宗法制遭到破坏	B．贤德是宗法制确立继承人的主要依据
C．占卜是确立继承人的重要手段	D．古代宗法制有一套相对完整的实施办法

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王国维在《殷商制度论》中认为“周人制度大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天下臣诸侯之制”，实质上说明了

A．商周政治制度存在差异性	B．宗法制与分封制互为表里
C．宗法制与礼制之间是因果关系	D．周文化的稳定性与延续性

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明清时期出现了资本主义萌芽，传统的社会生产关系发生了变化。黄宗羲的思想反映了这种变化，下列观点出自黄宗羲的是（）

A．“民为贵，社稷次之，君为轻”	B．“宇宙便是吾心”
C．“工商皆本”	D．“天下兴亡，匹夫有责”

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假如你是某电视剧的编导，要布置一个三国初年曹植书房的场景，你应选用（）
①好看的毛纸张②一叠印刷精美的书籍③一幅名家的文人画④王羲之的《兰亭序》

A．①

B．①②③④

C．①③④

D．①③

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宋明理学家普遍倡导“存天理，灭人欲”的修养论，“格物”“格心”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是（）

A．修身养性，提高个人修养	B．培养经世致用的人才
C．规范社会秩序，实现社会和谐	D．树立理学的统治地位

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