教育发展的特点与时代变迁息息相关。阅读下列材料，回答问题。
材料一 西汉太学生数量示意图
材料二 在1338年的佛罗伦萨9万人口中，约有8000一10000名男女学童在“俗语学校”就读。这些儿童在识字教育后，大部分男孩开始学习商业算术……此类教育很适合意大利城市商业社会的需要，实用和职业性是其显著特色。……少部分学生进入“拉丁学校”学习。1 5世纪随着人文主义运动的发展拉丁学校教育内容发生革命性变化一人文主义者把他们的理想贯彻到教育实践中。……人文主义教育是一种世俗教育，教育目的不在于增加人们的宗教知识，而是注重培养育人的语言、社交能力和品德。人文主义教育是“自由教育”，而非职业教育，它的首要目标不在于传授某种技能，而是促成人心智之完善和潜能的发挥。人文主义教育是一种贵族教育，真正能享受人文主义教育的是那些君主、显贵和富裕市民的子女。
——《欧洲文艺复兴史》
（1）依据材料·指出西汉太学发展的特点，并结合所学知识指出其兴起与发展的积极影响。
（2）依据材料-指出14－16世纪意大利教育的主要特点，并简要分析其形成的原因，
儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，正确认识和评价儒家思想是一个重要的历史课题，阅读材料，结合所学知识回答问题。
（1）根据下面的儒学言论，指出相关言论者，并概括其核心思想。
材料一
| 言论 |
言论者 |
思想核心 |
| “民为贵，社稷次之，君为轻。”“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。” |
A |
B |
| “天理人欲，不容并立”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭” |
C |
D |
| “夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也。 |
E |
F |
材料二 董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，知所从矣。”
（2）依据上述材料和所学知识，指出儒家思想说在汉代取得独尊地位的原因。
材料三 黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴商业；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行。
——摘自《朱文公文集·答张敬夫》
（3）明清时期，儒家思想发展到新的阶段，其最突出的思想主张是什么？结合材料三概括指出这种思想主张在政治、经济和学术方面的具体表现。
（4）儒家思想作为中国传统文化的主流思想，在建设社会主义和谐社会的今天，我们应怎样正确的认识它？
阅读下列材料，完成下列要求。
材料一 只有为着保卫祖国而战才能打败侵略者，使民族得到解放。只有民族得到解放，才有使无产阶级和劳动人民得到解放的可能。中国胜利了，侵略中国的帝国主义被打倒了，同时也就是帮助了外国的人民。因此，爱国主义就是国际主义在民族解放战争中的实施。
——毛泽东《中国共产党在民族革命战争中的地位》
材料二 中国今天的民族革命任务，主要的是反对侵入国土的日本帝国主义，而民主革命任务，又是为了争取战争胜利所必须完成的，两个革命任务已经联系在一起了。那种把民族革命和民主革命分为截然不同的两个革命阶段的观点，是不正确的。
——毛泽东《中国革命和中国共产党》
材料三 如此伟大的的民族革命战争，没有普遍和深入的政治动员是不能取得胜利的。 抗战以前，没有抗日的政治动员，这是中国的大缺陷，已经输了敌人一着。抗日以后，政治 动员也非常不普遍，更不说深入。
——《论持久战》
材料四 任何思想离开了三民主义，即不能长存于民族意识之中。所以，抗战的最高指导原则，惟有三民主义。抗战的最高指导组织，惟有中国国民党。我们可以说，没有三民主义就没有抗战。没有中国国民党就没有革命。如果中国国民党失败了，这亦就是中国国家的整个失败。简单地说：中国的命运，完全寄托于中国国民党。……培养国民救国道德，即是恢复我国固有的伦理而使之扩充光大。而最重要的条目，则为发扬我国民重礼尚义、明廉知耻的德性。这种德性，即，四维八德之所由表现。而四维八德乃又以“忠孝”为根本。
——蒋介石《中国之命运》（1943年）
（1）依据材料一、二、三，归纳抗战时期毛泽东的民族主义思想观点。
（2）依据材料四指出，蒋介石民族主义的思想渊源是什么？你如何看待蒋介石的民族主义思想？
（3）毛泽东与蒋介石的民族主义思想有何共性？分析二者在如何处理民族与政党利益关系问题上的区别及其对战后中国政局的影响。
阅读材料，完成下列要求。
材料一 从《清明上河图》中看，汴京城十字街口的各种店铺都有明显的招牌商标。表明招牌广告已成为当时商家最基本的广告形式。在古代招牌广告中，许多商家把“仁”“义”“德”“信”等作为字号，刻写于牌额之上，公之于众。湖南沅陵出土的元代油漆颜料包上印有“潭洲，升平坊内白塔街，大尼寺相对住，危家，自烧洗无比鲜红紫艳上等银朱，水朱，雌黄，坚实匙筋．买者请将油漆试验，便见颜色与众不同”的字样和“父业子传”的印号。顺治元年，苏松府就牙商沈青臣“勾同别商，射利假冒布商三阳号”发布晓谕：“觊觎字号，串同客贾，复行假冒”者，“许即指名报官府，以凭立拿究解抚院，立法施行，决不轻贷”。
——摘自《中国近代商标标识设计流变与演绎》《浅谈中国古代品牌广告传播》等
材料二 下是三幅商标图片，左中右依次为：石龙火柴社火花（1913年创办）；东亚公司“抵羊（洋）”牌商标（1932年创办）；华强火柴厂“77”牌火花（1937年创办）。
1890年上海燮昌火柴公司的“渭水”牌商标，是我国最早的经政府批准的“注册商标”。资料显示，1923年以前，中国民族工商业的商标只有一千多个，而外商在中国注册商标却达三万多个。中外商标注册数量为1﹕30的比例。从1928年到1938年，这种情况发生较大的改变，在全国历年注册的33806件商标中，中国商人呈请注册的达14668件，占总数的43 %。1938年中外商标注册数量之比增大到1﹕4。在中国商人呈请注册的商标中，有一些成长为知名的、可与外来品牌相抗衡的民族商标。
——摘自《中国近代知名民族商标标志的构图类型与文化特点研究》
材料三 建国后中华老字号同仁堂大事记（部分）
1954年，同仁堂掌门人乐松生在《同仁堂公私合营协议》签字：1955年，同仁堂制药厂被划归中国药材公司北京市公司管理，同仁堂被合并到“宣武区药厂”。同仁堂药店归大栅栏红旗街道管理。
1966年夏，大栅栏同仁堂药店的老匾被毁，同仁堂药店改名为北京中药店。
1979年，经北京市政府批准，同仁堂厂、店牌号恢复，同仁堂焕发出新的生机。
1989年，“同仁堂”被国家工商行政管理局商标局认定为驰名商标。
1992年，同仁堂单独挂牌。“中国北京同仁堂集团公司”成立。
1997年，同仁堂从集团拆分出北京同仁堂股份有限公司，在上证所上市。
2000年，同仁堂组建北京同仁堂科技发展股份有限公司，在香港创业板上市。
——据新华网资料整编
（1）材料一反映了我国古代工商业发展的哪些信息？
（2）依据材料二，三幅商标图案的设计体现了民族资本家们怎样的民族情感？结合相关知识分析，材料中“1﹕30”反映出中国社会经济怎样的发展状况？从“1﹕30”到“1﹕4”，促进民族工业成长的因素有哪些？
（3）依据材料三，结合相关背景知识，解读20世纪50年代以来同仁堂历史的发展变迁。
阅读材料，完成下列要求。
材料一 华夏国家是依靠封建制（封邦建国，下同）而形成的国家形态。……但是，随着封建制赖以存在的宗法制日渐败坏的时候，再依靠封建制重建国家的企图，就难以实现了。……随着世代的交替，亲族间维持忠诚的纽带日益松弛，诸侯与周室之间的距离越拉越大，……正是在这一背景下，中国必须再一次重新寻找制度建构的道路，重新踏上制度建构的征程，这就是从华夏国家到官僚制国家的嬗变。
——刘建军编著《古代中国政治制度十六讲》
材料二 《中华民国临时约法》规定：“中华民国之主权，属于国民全体”。“中华民国国民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别”。国民有人身、居住、财产、言论、出版、集会、结社、宗教信仰等自由。确立行政、立法、司法三权分立的政治体制。“中华民国之宪法由国会制定”。
材料三 （法国大革命）废除了那样多自由所赖以存在的其他东西，这时，我便倾向于认为，如果当初由专制君主来完成革命，革命可能使我们有朝一日发展成一个自由民族，而以人民主权的名义并由人民进行的革命，不可能使我们成为自由民族。……中央集权制“是旧制度在大革命后仍保存下来的政治体制的唯一部分，因为只有这个部分能够适应大革命所创建的新社会”。
——摘编自托克维尔《旧制度与大革命》
（1）依据材料一分析春秋时期政治制度变革的趋势及其原因。依据战国时期的历史，说明“制度的重新建构”。
（2）从社会近代化的角度指出《临时约法》的进步意义。中华民国确立的政治体制与中国古代的权力制衡体制有何不同？
（3）依据材料三归纳作者观点。结合所学知识指出，法国大革命后至19世纪中后期政体演变的主要趋势及根本原因。
阅读材料，回答相关问题。（共16分）
材料一 寓封建(注：即分封)之意于郡县之中，而天下治矣。……封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。……今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之。……有司之官……无肯为其民兴一日之利者，民乌得而不穷，国乌得而不羁？
——顾炎武《顾亭林诗文集》
材料二 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
——《论语·里仁》
“存天理，灭人欲”。
——《朱子语类》卷十三
“愿募民自给费，因官器作煮盐，官与牢盆。……敢私铸铁器煮盐者，钛左趾，没入其器物。郡不出铁者，置小铁官，便属在所县。”
——桑弘羊《盐铁论》
元世祖于1292年下令“禁两浙、广东，福建商贾航海者”；明朝嘉靖(1522～1566)则规定：“查海船但双桅者，即捕之，所载即非番物，俱发戍边卫。”
材料三
材料四 20世纪特别是第二次世界大战之后，欧洲中心主义被彻底击溃，西欧、北美总想从中国文化中找到灵感，找到救世良方。在西方人看来，中国的儒家文化是中国人的精神支柱，是传统的基础。认为儒家文化是一种可以与现代经济方式相结合、并给与经济发展以内在动力的精神文化形态，儒家文化不仅是历史现象，也是思考方式和生命存在形态。西方各国特别是美国政府和财团，投入大量资金用于对东方文化的研究。东方文化带给西方的不再是彼岸世界的传奇故事，而是使西方人的观念和生活方式发生某些根本变化的运动。
——张国光《在历史的地平线上》
请回答：
（1）结合所学知识，说明材料二中“其专在下”和“其专在上”各指什么。材料中顾炎武提出了怎样的思想主张？并予以简要评价。
（2）依据材料二，分析阻碍中国古代商业发展的因素。
（3）从材料三的图中可以得到哪些信息？据材料一和所学知识概括当时经济发展的主要特征。(4分)
（4）根据材料四，说明现代欧美国家借鉴儒家文化的理由。
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