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“天人合一”与生态学
周国平
九十年代以来，国学好像又成了显学。而在国学热中，有一个概念赫然高悬，这便是“天人合一”。在一些人嘴里，它简直是新福音，用它可以解决当今人类所面临的几乎一切重大难题。其最旗帜鲜明者甚至断言，惟“天人合一”才能拯救人类，舍此别无出路。按照他们的解释，西方文化的要害在于天人相分乃至对立，由此导致人性异化和生态危机，殊不知完备的人性理论和生态哲学在中国古已有之，“天人合一”便是，它的威力足以引导人类重建内心的和外部的和谐。
我的印象是，鼓吹者们一方面大大缩小了中国哲学的内涵，儒道佛一锅煮，最后熬剩下了“天人合一”这一点儿浓汁，另一方面又大大扩展了“天人合一”的内涵，使这一点儿浓汁囊括了一切有益成分，于是有了包治百病的神效。
“天人合一”原是一种儒家学说，把道家的“物我两忘”、禅宗的“见性成佛”硬塞入“天人合一”的模子里，未免牛头不对马嘴。即使儒家学说也不能归结为“天人合一”，“天人合一”仅是儒家在人与宇宙之关系问题上的一种较有代表性的观点。关于“天人合一”的含义，我认为张岱年先生在《中国哲学大纲》中的归纳最为准确，即一是滥觞于孟子、流布于宋儒的天人相通思想，二是董仲舒的天人相类思想。其中，后者纯属牵强附会的无稽之谈。前者主张人的心性与宇宙的本质相通，因而人藉内省或良知即可知天道，这基本上属于认识论的范畴，我们自可对之作学理的探讨，却没有理由无限地扩大其涵义和夸大其价值。事实上，在西方哲学中也不乏类似的思想，例如柏拉图的回忆说，笛卡儿的天赋观念说，可是人家并没有从中寻找什么新福音，相反倒是挖掘出了西方文明危机的根源。
把“天人合一”解释成人与自然的和谐相处，又进一步解释成一种生态哲学，这已经成为国学新时髦。最近看到一本书，是美国科学家和学术活动家普里迈克写的《保护生物学概论》，译成中文洋洋五十多万字，对生态保护的一个重要方面即生物多样性保护的问题作了系统的研究和论述。我一面翻看这本书，一面想起某些国人欲靠“天人合一”解救世界生态危机的雄心，不禁感到啼笑皆非。当然，学有专攻，我们不能要求研究中国哲学的学者精通生态学，但我们也许有权要求一切学者尊重科学，承认环境保护也是科学，而不要在一种望文生义的“天人合一”境界中飘飘然自我陶醉。下列关于“天人合一”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．九十年代以来兴起的国学热中，“天人合一”这一概念特别引人注目。 |
| B．国学热的鼓吹者认为“天人合一”能解决当今人类面临的几乎一切重大难题。 |
| C．某些人声称源于古老中国的“天人合一”是一种完备的人性理论和生态哲学。 |
| D．本文作者指出“天人合一”对于引导人类重建内心和外部的和谐有重要意义。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．“天人合一”能够包治百病这一谬论的根源在于其鼓吹者一方面缩小了中国哲学的内涵另一方面却大大扩展了"天人合一"的内涵。 |
| B．来源于儒家学说的“天人合一”体现了儒家对人与宇宙之间关系这一问题的根本观点，是儒家学说的理论基础。 |
| C．关于“天人合一”的含义，本文作者与张岱年的看法比较一致：“天人合一”思想实际上是“天人相通思想”和“天人相类思想”的总和。 |
| D．柏拉图的回忆说、笛卡儿的天赋观念说与“天人合一”思想存在相似之处，但这些思想却没有被西方视为拯救人类的新福音。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
| A．糅合儒道佛三家的思想，把道家的“物我两忘”、禅宗的“见性成佛”纳入到“天人合一”思想中的做法大大缩小了中国哲学的内涵。 |
| B．主张人的心性与宇宙的本质相通，人藉内省或良知即可知天道的天人相通思想最早由孟子提出，并由宋儒发扬光大。 |
| C．天人相通思想虽然被有些人夸大了它的价值，但基本上仍属于哲学中认识论的范畴，而天人相类思想则纯属毫无根据的牵强附会。 |
| D．“天人合一”的鼓吹者把“天人合一”解释成人与自然的和谐相处，又进一步解释成一种生态哲学的做法只是一种盲目的自我欣赏。 |
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守望天使三毛(台弯)圣诞节前几日，邻居的孩子拿了一个硬纸做成的天使来送我。“这是假的，世界主没有天使，只好用纸做。”汤米把手臂扳住我的短木门·在花园外跟我谈话。“其实，天使这东西是有的，我就有两个。”我认真地说。 “在哪里?”汤米疑惑好奇地仰起头来问我。 “现在是看不见了，如果你早认识我几年，我还跟他们住在一起呢!”我拉拉孩子的头发。“在哪里?他们现在在哪里？”汤米热烈地追问着。“在那边，那颗星星时下面住着他们。”“如果是天使，你怎么会离开他们呢?我看还是骗人的。”“那时候我不知道，不明白，不觉得这两个又使在守护着我，连夜间也不合眼的守护着呢!”“哪有跟天使在一起过日子还不知不觉的人?” “太多了，大部分都像我一样的不晓得哪！”“都是小孩子吗？天使为什么要守着小孩呢?”
“因为他们要用翅膀要护着孩子，怕孩子吹了风淋了雨要生病。”汤米听得笑了起来，很开心地把自己挂在木栅上晃来晃去。 “有一天，被守护着的孩子总算长大了，孩子对天使说--一要走了。又对天使们说一一请你们不要跟着来，这是很讨人嫌的。”“天使怎么说？”汤米问着。 “天使吗?彼此对望了一眼，什么都不说，他们把身边最好最珍贵的东边都给了妥走的孩子，这孩子把包袱一背，头也不回地走了。”“天使关上门哭着是吧?”“天使们哪里来得及哭，他们连忙飞到高一点的地方去看孩子，孩子赵走越快，越走越远天使们都老了，还是挣扎着拼命向上飞，想再看孩子最后一眼。孩子都变成了一个小黑点，渐渐的小黑子也看不到了，这时候，两个天使才慢慢地飞回家去，关上门，熄了灯，在黑暗中静静地流下泪来。”“走掉的孩子呢?难道真不想念守护他的天使吗?”“啊!刮风、下雨的时候，他自然会想到有翅膀的好处，也会想念得哭一阵！” “你是说，那个孩子只想念翅膀的好处，并不真想念那两个天使本身啊！” “当孩子知道。他永远回不去了的那一天开始，他会日日夜夜地想念着老天使们了啊!”“为什么回不去了?”“因为离家的孩子，突然在一个早晨醒来，发现自己也长了翅膀，自己也在变成天使了。”
“有了翅膀还不好，可以飞回去了！”“这种守望的天使是不会飞的，他们的翅膀是用来这风蔽雨的，不会飞了。”“翅膀下面是什么。新天使的工作是不是一样啊?”“一样的，翅膀下面是一个小房子，是家，是新来的小孩。是爱，也是眼泪。”“做这种天使很苦！”汤米严肃的下了结论。 “是很苦，可是他们以为这是最最幸福的工作。”汤米动也不动的地盯住我，又问：“你说，你真的有两个这样的天使?”“真的。”我对他肯定地点点头。“你为什么不去跟他们在一起?”“我以前说过，这种天使们，要回不去了，一个人的眼睛才亮了，发觉原来他们是天使，以前是不知道的啊!” “不懂你在说什么?“汤米耸耸肩。 “有一天大了就会懂，现在不可能让你知道的。有一天，你爸爸，妈妈-一一”说到这儿，汤米的母亲站在远远的家门。高呼着“汤米，回来吃饭，你在哪里?”“你看，噜不噜苏，一天到晚找我吃饭.吃饭，讨厌透了。”汤米从木栅门上跳下来，对我点点头，往家的方向跑去，嘴里说着“如果我也有你所说的那两个天使就好了，我是不会有这种好运气的。”汤米，你现在不知道，你将来知道的时候，已经太晚了。(略有删改) 11、下列对小说的分析和概括，不正确的两项是( )( )(5分)A"这是假的，世界上没有天使.只好用纸做。"说明这个小孩心目中是感受不到的，他理 解的"天使"是一种好玩的玩具。 B. "孩子对天使说要走了3又对天使们说一一请你们不要跟着来，这是很讨人嫌 的。"是说孩子们在成长过程中，存在着青春期逆反心理，他们觉得"天使"还不如自己。 C."这种守望的天使是不会飞的"，这里的"守"是守护、守卫意，表明自己成了天便的责 任;"望"是遥望、盼望意，表达在身在远方希望见到、报答自己的"天使"的心情。 D.小说中多次出现天使的"翅膀”，这"翅膀"能帮助孩子做许许多多的事，诸如照顾吃喝、 洗漱衣物和淘气逃学等。 E.这篇小说注意了人物的细节描写，如"汤米疑惑好奇地仰起头来"，"汤米动也不动的地 盯住我"都进行了形象的神态刻画。12、从全文看，孩子一生和天使之间经历了兰种阶段，请概括出来，分条回答。(6分) 13、小说选择一个成人与一个混沌未开的孩子之间的对话来表现主要内容，这种构思有什么好 处? (6分) 14、每个人心中都有天使的形象。在这篇小说里，作者为我们塑造了怎样的天使形象呢?请你 加以探究。(8分)
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军 刀 赵恺
不是军人，我却拥有一把军刀。不是真正的军刀，却是真正的好刀。准确地说是一件金属雕塑作品。
军刀出自一位军旅雕塑家之手，燕赵壮汉，宋哲元将军29军之后裔。雕塑家赠我燕山刀，我赠雕塑家淮河酒，钢刀遇烈酒仿佛骨骼遇血。酒酣耳热，胆气舒张，雕塑家缓缓抽出他的作品，“砰”地一声插在我俩对饮的桑木方桌上。军刀闪闪晃动中，热酒在木桌上流成北方的河。遥隔酒河，他给我讲述了一则关于军刀的故事。
1933年3月，日寇占领喜峰口西侧两个阵地，企图对主峰形成迂回包围。宋哲元决心把鬼子赶下山去，筹划出一个出奇制胜、静夜袭营的方案。他秘密约请精良工匠，认真锻打五百把上品军刀，并挑选五百士兵组成大刀队。充分准备，严格训练。临战，宋哲元亲赴阵前送行。巍巍长城脚下，五百男儿巍巍列队，仿佛天地之间矗起一座血肉长城。刀柄在肩，刀身在背，硬瘦西风敲打在金属上，五百钢刀发出铮铮雷韵。一个，一个，一个，宋哲元从五百条汉子面前一一走过。士兵年轻得像是刚刚抽叶的红高粱，抚摸他们的肩膀，仿佛抚摸黑土地。五百双眼睛映出一幅相同的画面：飞雪，长城，一只盘旋在长城上空的鹰。宋哲元想，如果不是日本侵略，他们当是在垄亩间劳作，还是在学堂里习字呢？如果不是日本侵略，此刻，夕阳西下，暮色将临，五百位母亲不是正倚在五百扇门边，殷殷瞩盼着五百个孩子回家吃晚饭吗？可是如今……想到这里，宋哲元突然停下了脚步。为什么停下脚步，他自己也不知道。他只是觉得，面对这个士兵有话要说。
大额头，方嘴唇，一副聪慧与质朴的自然组合——宋哲元心头怦然一动。
他问：“你叫什么名字？”
回答：“报告军长——一班班长侯万山。”
他问：“你身上背的是什么？”
回答：“报告军长——是大刀。”
他问：“背着大刀去干什么？”
回答：“报告军长——风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返……”
他问：“不简单，还是个诗人。在家读过书？”
回答：“报告军长——临上轿扎耳眼，我们队长现教的。”
他问：“队伍明天就要出发，有话要说吗？”
一听这话，侯万山热泪泉涌，“砰”的一声给他宋哲元跪下了。
宋哲元冷峻如铁：“你是男子汉吗？”
侯万山仰面作答：“报告军长——是男子汉。”
宋哲元说：“男儿膝下有黄金，更何况抗日军人！”
侯万山含泪站起含泪作答：“我侯万山别无牵挂，只是家有一个临产之妻，如果我壮烈了，孤儿寡母能得军长体恤，我也就死而瞑目了。”
听完，宋哲元望着侯万山那双闪烁在大额头和方嘴唇之间的眼睛，之后，蓦然转脸作狮子吼：“军务处！”
军务处高声报告：“在！”
宋哲元说：“把侯万山的话记下来，也把大刀队全体官兵的要求记下来。”说完面对侯万山也面对他的五百壮士，久久，久久，只轻轻讲了一句：“你们放心去吧。”之后，他庄重立定缓缓把手掌举向帽檐，在巍巍盘旋的苍鹰翅膀下，立成一座雪人。
喜峰口役，侯万山牺牲在长城脚下的罗文峪中。目击者说，他一人砍死七个鬼子，直到军刀卷刃。
遵照诺言，宋哲元对烈士遗愿一一妥作安排。
他派人到侯万山老家，接来烈士的妻子和一对刚刚出世的双胞胎，把他们安置在自己家里，还请来个奶妈哺育幼婴。他对部下郑重交代：侯万山的孩子就是29军的孩子，就是我宋哲元的孩子。这两个孩子一个就叫做宋记峰，一个叫做宋记峪，作为对喜峰口和罗文峪的纪念。十八岁后，他们还跟随他们的父亲，改姓为侯。
我问：“从哪里得来这么一个动人的故事？”
他答：“家父所言——他当时是29军军务处的副官，侯万山的遗属，就是他去接的。”
说到这里雕塑家连喝三盅，热泪顺着面颊落下，滴滴溶进桑木桌上那条北方的河。
军刀兀自孑立，锃锃闪动冷峻的光。
4.小说以“军刀”为题有何用意？
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5.小说是怎样塑造侯万山烈士的形象的？
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6.第三段对宋哲元将军的心里描写有什么作用？
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7.从全文看，如果不写“我”和“雕塑家”的有关内容，小说的故事也完整。试对作者这样安排的意图加以探究。
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半张纸
[瑞典]斯特林堡
最后一辆搬运车离去了，那位帽子上戴着黑纱的年轻房客还在空房子里徘徊，看看是否有什么东西遗漏了。没有，没有什么东西遗漏，没有什么了。他走到走廊上，决定再也不去回想他在这寓所中所遭遇的一切。但是在墙上，在电话机旁，有一张涂满字迹的小纸头。上面所记的字是好多种笔迹写的，有些很容易辨认，是用黑黑的墨水写的，有些是用黑、红和蓝铅笔草草写成的。这里记录了短短两年间全部美丽的罗曼史。他决心要忘却的一切都记录在这张纸上——半张小纸上的一段人生事迹。
他取下这张小纸。这是一张淡黄色有光泽的便条纸。他将它铺平在起居室的壁炉架上，俯下身去，开始读起来。
首先是她的名字：艾丽丝——他所知道的名字中最美丽的一个，因为这是他爱人的名字。旁边是一个电话号码，15.11——看起来像是教堂唱诗牌上圣诗的号码。
下面潦草地写着：银行，这里是他工作的所在，对他说来这神圣的工作意味着面包、住所和家庭——也就是生活的基础。有条粗粗的黑线划去了那电话号码，因为银行倒闭了，他在短时期的焦虑之后，又找到了另一个工作。
接着是出租马车行和鲜花店，那时他们已订婚了，而且他手头很宽裕。
家具行，室内装饰商——这些人布置了他们这寓所。搬运车行——他们搬进来了。歌剧院售票处，50.50——他们新婚，星期日夜晚常去看歌剧。在那里度过的时光是最愉快的,他们静静地坐着，心灵沉醉在舞台上神话境域的美及和谐里。
接着是一个男子的名字（已经被划掉了），一个曾经飞黄腾达的朋友，但是由于事业兴隆冲昏了头脑，以致又潦倒到无可救药的地步，不得不远走他乡。荣华富贵不过是过眼烟云罢了。
现在这对新婚夫妇的生活中出现了一个新东西。一个女子的铅笔笔迹写的“修女”。什么修女？哦，那个穿着灰色长袍、有着亲切和蔼的面貌的人，她总是那么温柔地到来，不经过起居室，而直接从走廊进入卧室。她的名字下面是L医生。
名单上第一次出现了一位亲戚——母亲。这是他的岳母。她一直小心地躲开，不来打扰这新婚的一对。但现在她受到他们的邀请，很快乐地来了，因为他们需要她。
以后是红蓝铅笔写的项目。佣工介绍所，女仆走了，必须再找一个。药房——哼，情况开始不妙了。牛奶厂——订牛奶了，消毒牛奶、杂货铺、肉铺等等，家务事都得用电话办理了。是这家女主人不在了吗？不，她生产了。
下面的项目他已无法辨认，因为他眼前一切都模糊了，就像溺死的人透过海水看到的那样，这里用清楚的黑体字记载着：承办人。
在后面的括号里写着“埋葬事”。这已足以说明一切：——一个大的和一个小的棺材。
埋葬了，再也没有什么了。一切都归于泥土，这是一切肉体的归宿。
他拿起这淡黄色的小纸，吻了吻，仔细地将它折好，放进胸前的衣袋里。
这两分钟里，他重又度过了他一生中的两年。
但是他走出去时并不是垂头丧气的。相反地，他高高地抬起了头，像是个骄傲快乐的人。因为他知道他已经尝到一些生活所能赐予人的最大的幸福。有很多人，可惜，连这一点也没有得到过。
10、文中交代了“一个曾经飞黄腾达的朋友”，这一情节主要的作用是什么？
11、“没有，没有什么东西遗漏，没有什么了。”这句话有什么内涵？
12、简析“半张纸”在小说中的作用。
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墙
立夏
在我记忆的深处，一直有一堵墙，和一个名叫婉的女人。
一个寻常的午后，我骑车去往紫竹巷。这个古老的街巷，曾经承载了我全部的童年岁月。
住过的房子如今变成了挂满饰物的店铺，只有那堵老墙，斑驳着青苔的印记，一如往日的清幽。
我发现在这个初秋我突然变得善感，很多记忆如陈年老酒的熏香令人猝不及防地扑面而来。我仿佛又看见婉坐在落日余晖中的剪影，听见她在那儿柔声叫：“小囡乖，不要在墙边玩哦。”
我记不起当时她多大年纪，我叫她婉嬷嬷。她独自带着一双儿女住在我家隔壁，儿子上高中，女儿略小些。
婉善编织，在服装厂揽了一份织毛衣的活贴补家用。每天黄昏时分，她便搬出竹椅坐在门口，边织毛衣边等着她的两个孩子放学，一年四季从不间断。
我曾经听见过街坊四邻在议论婉的来历。这个街巷没有隐私，大家都乐于打听别人的故事，而一个女人孤身带着两个孩子，这本身就是一个令人十分感兴趣的话题。
但婉似乎将她过往的一切都化成了一片云烟，让风吹散得无影无踪，所有的人最终都无从得知她的过去。
在我的记忆中，婉穿着清雅，头发随意挽成一个髻，说话总是柔声细语，她跟紫竹巷所有的女人都不一样。现在想来，她身上有确实一种别样的韵味让童年的我十分着迷。
她终究和别人不大一样，有时候街坊聚在一起议论：“没见过这样的娘，伢儿去上学，看她那个紧张样儿，一天到晚说什么别顺着墙根走呀。不靠墙走，难道让他们走在马路中央？”
“是呀是呀，那天我的伢儿在墙边走，她也神经兮兮地来说这话。”
“我看这女人，脑子有点搞不拎清。”
隔了很多年以后我才知道她和墙的故事。而那时候的我，只知道一跑到那堵老墙边玩，她便会放下手里的毛活，过来拉我：“小囡乖，不要在墙边玩哦。”她眼里突然流露出来的关切和惊慌，就像妈妈看到我摔跤时的眼神，让幼年的我无比地依恋。
那个天空暗沉的雨天，婉迈着小碎步跑到古墙边，水花在她的脚下叭嗒叭嗒四处飞溅。她对着那个贴着墙根行走的路人喊：“别顺着墙根走！”她的手伸出去，像是要拉回一个迷路的孩子。
路人惊惧地退后，甩开了她的手，婉趔趄倒地。
那天，我看到一个令我陌生的婉，她坐在雨巷的水洼里，无所顾忌，像一个孩子般肆意地哭泣。我听见妈妈叹息着说：“婉这是要把一辈子的委屈都哭尽喽。”
那天婉的眼泪打湿了整个小巷，打湿了所有人的心。
其实，婉的故事并不复杂，在一个战火蔓延的年代，一户寻常人家在枪炮的间隙中东躲西藏，却终究未能逃脱悲剧的命运。一堵在轰炸声中坍塌的墙壁，那堵沉重的墙，最终埋葬了婉曾经引以为豪的一切——她的丈夫、她幼小的儿子和她全部的生活希望。
听到这个故事的时候，我正坐在藤椅上，阳光透过高大的落地玻璃窗暖洋洋地照进来，竹叶花纹的茶具里冒着氤氲的香气。
战争，一个多么遥远的故事。为什么我从来没有感觉战争可以离我们那么近？为什么这个宁静的午后让我感觉如此忧伤？
“后来呢？”我望着面前这个女子。
“后来她收留了我和哥哥，再后来我们就搬到了紫竹巷。明天我们就要离开这个城市，妈让我走之前来跟你告别一声。妈一直都记得你，说你小时候是个很乖巧的娃娃。”
从此每隔一段时间我就会去紫竹巷，看看那堵老墙，看看那条曾经承载了我全部童年岁月的古老街巷。
现在这个城市到处是高楼大厦，甚至很难看到一堵真正的墙了。
4、当婉被陌生人“甩”倒哭泣时，我听见妈妈叹息说：“婉这是要把一辈子的委屈都哭尽喽。”这句话中的“一辈子的委屈”指什么？
5、小说主要写的是名叫婉的女人，为什么以“墙”为题？
6、说说划线段落“听到这个故事的时候，我正坐在藤椅上，阳光透过高大的落地玻璃窗暖洋洋地照进来，竹叶花纹的茶具里冒着氤氲的香气”在文中的作用。
7、根据所学知识，依据文本探究小说主人公婉的形象特点。
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河声如梦来
匡立文
从小习惯了身边伴着这样一条河流，习惯每天出门都看得见它，每个晚上枕边都听得见它。太习惯的事务常常会熟视无睹，对于这条河，你却不会。黄河这条河，自来有一种冲击心神的力量，不管你是不是在意它那些历史性的内容，你都不可能面对黄河而无动于衷。
在我们那个城市，黄河的走势并不峭拔，河面也不宽阔，没有危岩裂石惊涛拍岸，也没有细腻的沙滩和柔媚的垂柳。一览无余的河床上，波涛是浑黄湍急的，有些热切和率性，又有些心不在焉，仿佛不想成为一道完整成熟的风景，只是由着内心蓬勃的冲动，由着无需理由的情绪，倾泻出毫无城府又让你把握不定的什么。对于黄河，“母亲”是一个最为普通的说法，但我熟悉的那段黄河，令人无论如何联想不起“母亲”，它太散漫自在也太生涩骄矜了些，怎么看都完全是阳刚气质、少年心性的。
你远远听到的涛声不同。尤其在静夜，那涛声在什么地方若有若无喧响着，不停地喧响着，渐渐地越来越强烈和宏大，也越来越沉着和专心致志。你在梦里听着，不能不深深惊奇并激动起来。“黄河之水天上来”，“黄河入海流”，最沛然的诗意和哲理对黄河而言，都显得自作聪明了。它从哪里来，到哪里去？我们问得笨拙幼稚，答得不着边际。
“河五百年一清，圣人作”。你不会知道，古人这个庄严的宣言，是有根有梢的经验之谈，是自有玄机的预测，还是一个天真而夸张的期盼？河清与圣人出世，又是谁感应着谁？专注着人世的风声雨声，“圣人作”会让我们心跳；俯仰厚地高天，却还是“河清”更让我们不能不心跳。送水人拉着一辆板车，夏天“吱吱呀呀”碾过黄土飞扬的街道，冬天“吱吱呀呀”碾过冰雪覆盖的街道。夏天和冬天，板车永远如期而至，停在每个院落的门前，送水人抽掉大水桶的木塞，浑黄的河水便注入小水桶，这水担进院子，倒进一只只水缸，这里的人们吃的用的便全是它了。
那是一个大有深意，值得人遐想不尽的场景。送水人的车辙，牵着活生生的黄河，直接湿润了黄土高原上每个干燥的日子。车辙这一端，持家的女人把叫作“明矾”的东西投进水缸，搅动几下，就眼看着泥汤似的水一点点透明，到完全清澈了，缸底便沉淀下厚厚的泥沙。你要是愿意，可以相信这简直就是盘古开天地的具体而微，盘古假如没有一把明矾，他又是拿什么分离开了混沌？车辙另一端，啊，可就是“天下黄河九十九道弯”的旷古黄河了。黄水奔流向东方，几千年一如既往。千年的木制水车如同巨大的轮盘，半浸在水半悬在空，地老天荒慢吞吞转动，水车的背景上，千年的羊皮筏子让千年的筏子客绷紧肌肉深躬腰背，一步步走过卵石遍布的河滩。
童年的黄河，只有梦里的河声永远真切，永远动情如故。也许在黄河的梦里，昨天的水车和筏子注定消逝，正如今天，烟囱之上的火炬注定在“退还一片蓝天”的新世风中悄然引退。一切都是瞬息，黄河和它的水声，穿越海升陆沉的思虑，也穿越人间有对有错的历史，只是奔流而去，后面是清清浊浊的亘古记忆，前面是永不止息的时间与希望。
15．在第一段中，作者是从哪两个方面写黄河的魅力的？这样写有什么作用
16．作者认为，他所在的“那个城市”，黄河具有什么样的“个性”？
17．解释下列两句话在文中的含意。
（1）最沛然的诗意和哲理对黄河而言，都显得自作聪明了。
（2）河清与圣人出世，又是谁感应着谁？
18．作者认为送水的场景具有什么样的“深意”？又是经过怎样的“遐想”来阐述这一“深意”的？
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