阅读下面的文字，完成下面小题。（每小题3分，共9分）
信息时代更需经典阅读
信息时代为我们提供了获取信息的便利，世界变得既立体又平面。所谓立体，是指信息的丰富性使我们很容易的较为全面地了解事物，使我们处在一个与世界的立体联系之中；所谓平面，是指大家处于同一个平面上，凌驾于人们之上的权威似乎在逐渐消逝。
对于年轻人讲，这似乎是一个无所不能的时代，也应该是一个幸福的时代。然而，事实似乎并非如此，普遍的焦虑弥漫在年轻人中间：我想知道一切，我也似乎能够知道一切，但却不知道我应该知道什么。这使年轻的朋友们感受到了前辈们从未有过的恐慌。
网络信息与传统出版业最大的不同，是前者较少受到社会理性的约束和过滤。网络上，越具有个人色彩的东西就越具有吸引力，越容易受到追捧，这样的东西有可能是“脾气”，而不是具有深厚时代文化内容的个性。阅读上的羊群效应使人产生从众心理，很多青年人在潜意识里以为通过这种“海量”阅读就可以产生知识和智慧，就可以建立“三观”，但最终，他们得到的却只有空虚和焦虑。
这时候，基础阅读或者叫经典阅读的重要性就显现出了。经典是什么，经典就是永不过时的东西，它是人类按照自己的根本利益共同选择下的文明成果，是建立正确的价值观和人生观的文化基础。
经典阅读，会在潜移默化中让人习得珍贵的思维方式和价值观念，尤其是在童年、少年和青年时期。比如读四大名著，孩子首先会为故事所吸引，而这些故事本身，都深深镌刻着中国人在漫长历史过程中总结出的思维模式和价值观念。故事的演进，会帮助孩子们辨别正邪、建立是非观念，也使他们从中感受到扶危济困、除暴安良的快乐和坚忍不拔的精神，燃起追求正义的热情等等，而这些，都是生活的精神原动力。
如果说小说主要作用于人的思维方式，诗词则直接作用于人的情感模式。比如小儿皆可诵的《春晓》：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”春光美好，生命美好，不能因贪睡而错过，对春光的珍爱与对生命的珍惜已拆解不开，春光与生命，时代与生活是如此让人爱恋，以致使人们不愿放弃片刻的光阴；诗中即使含有一丝丝的伤感，也立刻在这种青春的情绪中蒸腾为对生活与生命的深情感受。爱读这些诗的孩子，一定是热爱生活的。
打个比方，经典阅读带来的思维模式和情感模式，就像是我们大脑的最佳操作系统。越早安装越好，任何时候安装都不算晚。有了这个操作系统，我们就能更从容地面对海量的信息，摆脱喧哗和浮躁，消除恐惧和焦虑，在令人眼花缭乱的世界里沉静下来，知道哪些是要选择的，哪些是可以忽略的，世界因此会变得更加真实和有意义。
（2014年3月19日《人民日报》）
下列对“经典阅读”的理解，正确的一项是（ ）（3分 ）
| A．经典阅读又叫基础阅读，在信息时代下重要性突显，它是建立正确的价值观和人生观的文化基础。 |
| B．在童年、少年和青年时期，经典阅读会在潜移默化中让人习得珍贵的思维方式和价值观念。 |
| C．就像大脑的最佳操作系统一样，经典阅读带来的思维模式和情感模式，任何时候安装都不算晚，越早安装越好。 |
| D．经典阅读能让我们摆脱喧哗和浮躁，消除恐惧和焦虑，在令人眼花缭乱的世界里沉静下来，感到世界因此会变得更加真实和有意义。 |
下列有关“信息时代对年轻人的影响”不正确的一项是（ ）（3分 ）
| A．信息时代为我们提供了获取信息的便利，使我们既能很容易的较为全面地了解事物，处在一个与世界的立体联系之中，又能让大家处于同一个平面上，凌驾于人们之上的权威似乎在逐渐消逝。 |
| B．信息时代下，普遍的焦虑弥漫在年轻人中间，使他们感受到了前辈们从未有过的恐慌。 |
| C．网络信息较少受到社会理性的约束和过滤，很多年轻人最终从网络中得到的只有空虚和焦虑。 |
| D．阅读上的羊群效应使人产生从众心理，很多青年人在潜意识里以为通过网络上的“海量”阅读就可以产生知识和智慧，建立“三观”。 |
下列说法符合文意的一项是（ ）（3分 ）
| A．对于年轻人讲，信息时代应该是一个幸福的时代，因为这似乎是一个无所不能的时代。 |
| B．网络上，越具有个人色彩的东西就越具有吸引力，越容易受到追捧，这不是具有深厚时代文化内容的个性，只可能是“脾气”。 |
| C．热爱生活的人一定爱读《春晓》，他们会把一丝丝的伤感蒸腾为对生清与生命的深情感受。 |
| D．经典阅读中，小说主要作用于人的思维方式，诗词直接作用于人的情感模式。 |
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透 明
纳兰妙殊
衰老像夜晚一样徐徐降临，光并不是一下子就散尽，死神有惊人的耐心，有时他喜欢一钱一钱地凌迟。壮年时的余晖犹在，八十岁时，姥姥的食量仍是阖家之最。她独个儿住在老房子里，自己伺候一个蜂窝煤炉子，自己买菜做饭，虽是颠着一对小脚，行如风摆杨柳，但还利索得很。她对大家都很有用，儿女的孩子尚小，都得靠姥姥帮忙看管。六个外孙、孙女、外孙女，都经她的手抚养。于是她是有实质的，有威信，说话一句算一句，小辈们都不敢不认真听，稍有点嬉皮笑脸，姥姥脸色一沉，扬起一只大手，“打你！”喉咙里冒出不大不小的一个霹雳，威风凛凛。不听话者难免心头一凛，收敛起嬉皮笑脸，承认错误。
后来她越来越老了，城池一座一座失守，守军一舍一舍败退，退至膏肓之中。她不能再为家人提供帮助，只能彻底地索取，因此她逐渐透明下去，世界渐渐看不见她了。她的威严熄灭了，儿女们上门的脚踪逐渐稀了，孙儿辈异口同声地说工作忙，好像都在同一家公司。春节团聚的时候，敷衍地拎一箱牛奶，进来叫一声姥姥或奶奶，这就算交差。她记忆漫漶得很了，一个孙女站在眼前，她要把所有孙女名字都叫一遍，才牵带得出正确的那个。
除了行动能力，在最后十年中，她也渐渐失掉正常交流谈话的智力。与人说话，一句起，一句应，一句止，她就很满足了，慢慢点着头，像回味这次对话似的，眼睛若有所思地转向别处。
有时，她想主动与人沟通，就拿手去碰触身边的人，叫着，嗳，嗳。脸色有点巴结地笑，郑重地问出一个问题，比如：我有点不记得，想了半天了——你今年多大？
这当然是可笑的。被问的人和旁边的人对此都有默契的认识，他们面面相觑，嬉笑着，拿不认真的嗓音说，您看我多大了？
她却仍认真的，我想你是十九，还是二十？
被问的人呵呵大笑，姥姥，我都三十五啦。
然后人们继续自管自说话，不再看她。剩她独个儿咂摸那一点愕然，并陷入喃喃慨叹，哎呀，我外孙三十五了？当初我带你的时候，你整天哭，搁不下，只能一只手抱你，一只手捅炉子炒菜……
人们都同意跟她说话只要敷衍过去即可，谁让她活到这样老，老得跟世界文不对题。“衰老不是一场战争，而是一场屠杀。”菲利普·罗斯说。除非你幸运地蒙召早退，逃出这环链条。
后来她的听力不太好了，人间把她又推远了一步。有时她会陷入沉思状态，陷得很深。盘腿坐着，小脚放在腿弯折叠处，手撑着额角，眼睛盯着墙，浑浊的眼珠停滞了，犹如哲学家整理胸中哲思。大家围坐在她旁边的沙发上，以这个行动表示孝敬。所有人当着她的面议论她，毫不避讳，也不用压低声音，就像她是一座标本。
生命和岁月交给她的能力，最终按原本的顺序一样一样还回去。五年前，很难出门了，用轮椅推到外面花园里，还能搀着别人的手走两步，走到池子边看人用馒头喂金鱼。后来不再出屋，不过还能从这间屋走到那间屋。再后来彻底不能行走，但还勉强能站立。再后来站起来也不能了，三年里整日只倚枕坐着。她的食量逐渐减少，食谱逐渐缩短，需要多费牙齿之力与肠胃之力的美味一项一项与她道别。本来她还能喝几口黄酒，后来终至一喝酒就腹泻。
筛子眼越来越细，兴致、乐趣都被筛出去了，日子唯余越来越纯粹的萧索。
最后半年，她吃得像个初生婴儿，粥，牛奶，一点点肉糜。
到临终两个月，粥和牛奶亦被肠胃拒绝了，只剩了饮水，蜂蜜调制的水，糖水。再让她喝两口牛奶，下午就泻了一床。仅余的生命力，负隅顽抗，又把这座孤城苦守了两个月，直至弹尽粮绝。
最后一次回家看她，她的精神已不够把眼皮撑足。眯缝眼看我，仍笑，喊我乳名，声音又虚又小，像一片揉烂的纸条。阳光照着她，能透过去。
我拉起她的手，攥一攥，又放下，然后做了一次从没跟她做过的动作：握着她硬邦邦硌手的肩膀，嘴唇碰着她颧骨，轻轻一吻。那皮肤薄得像一层膜。
她眼皮下闪出一星欣慰和快活，低声说，哟。然后问，你回来呆几天啊？
我说，明天就走，你等着我，我再来看你。
她半迷蒙的一笑，代替回答。
倒数第二样能力，吞咽。除了每天几口水，她无力吞咽更多东西，再多就累着了。
到世上来学会的第一样本领以及丢掉的最后一样，都是：呼吸。初夏的上午，她咽下最后一口呼吸。
（选自《人民文学》2012年第11期，有删改） 理解文中画线句的含义。
⑴衰老不是一场战争，而是一场屠杀。
⑵筛子眼越来越细，兴致、乐趣都被筛出去了，日子唯余越来越纯粹的萧索。 文章开头出现的姥姥是怎样的一个人？写这样的姥姥在文中起什么作用？
“透明”作为文章的标题，意蕴丰富，请结合全文谈谈你的理解。在你的生活中，有没有这样的“透明”，试举一例加以阐述。
下列对文章内容的理解和分析，不正确的两项是（ ）（ ）
| A．本文以时间为序，叙写姥姥的身体机能一项一项地丧失直至死亡的全过程，提出了关爱老年人的重大话题。 |
| B．文章第一段说死神“喜欢一钱一钱的凌迟”是说死神对人残忍侵害到了一分一毫也不放过的地步。 |
| C．文中加点词“巴结”是贬义词褒用，写出了姥姥对亲情的渴望，宁可牺牲尊严也要去迎合他人。 |
| D．文中小辈们对姥姥的漫不经心与姥姥始终牵挂儿孙的态度形成鲜明对比，产生了震撼人心的效果。 |
E．本文的叙述娓娓道来，表达质朴，虽都是生活琐事，但物我两真，情事两佳，所以显得真切动人。
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《周易》的前生今世
《易传》是对《周易》一书的第一次系统解释的著作，因为共有10篇文字，故又称《十翼》。《易经》与《周易》，不是两名一实的重同关系，而是种属关系。
自从阴、阳爻由数字中归类抽象出来之后，很自然地固定为六十四个六爻卦体，对这些卦体作出有序排列，并且各自给予一个卦名，便诞生了第一部《易经》。据史传，这第一部《易经》诞生于夏代初期，其名为《连山》。夏代之前，洪水泛滥，人或为鱼鳖；大禹治水，洪灾顿息，舜将帝位禅让于禹，建立夏朝。由于长期的洪灾，人们对赖以避难的高山心怀感激；洪灾之后的渔猎生活，山上盛产的野果和飞禽走兽，为人们的主要生活来源；对山的崇拜，也就成为一种必然。因此，在对六十四卦排序之时，象征山的“艮”卦名列榜首，也就顺理成章。六爻重卦“艮”是由两个经卦“艮”相重而成，象形山连着山。所以，夏代制定的以“艮”为首卦的《易经》，便取名为《连山》。我国最早图腾对象“山”，也因此可以确认。
由渔猎社会转向农业社会，也是在以“山”为崇拜对象的夏代。个中原因，显然是洪水消减之后，人们纷纷从山上下来，在平原上安营扎寨的缘故。长期的农事活动，使人们对“春播一粒粟，秋收万颗粮”的土地产生了感情。于是，由“山”移情于“地”的观念随着农事活动的深入展开而得以确立。
商汤取夏政而代之，作为治国之策的《易经》，也必须作出相应的改编。由于古籍资料的残缺，我们已无法知道改编的全部内容，但是从商朝初期诞生的第二部《易经》称名《归藏》，可以确定这部《易经》的首卦已由“艮”改换为“坤”。坤为地，以“坤”为首卦的《归藏》，表达了商代先人对大地的崇拜，我们祖先由此进入第二个图腾崇拜时代。
商代八百年，是农业社会逐渐走向成熟的阶段。成熟的农业生产，使先人们意识到农作物的收成好坏并不取决于土地，而是取决于天气：风调雨顺，五谷丰登；洪涝旱灾，歉收甚至颗粒无收。于是，先人的观念又开始发生第三次转变，即由对“地”的崇拜转向对“天”的崇拜。商朝末年，周族领袖姬昌被商纣王囚禁于羑里，在狱中对第二部《易经》即《归藏》作了全新的编纂，即史称“演易”。经姬昌重新编纂之后的这第三部《易经》，在周朝取代商政权之后正式命名为《周易》，即“周朝的《易经》”。
由于观念的变化，更由于《周易》的诞生，《归藏》自周代始式微，但是，一直到春秋末期，它还有可能被完整保留着。据《礼记》记载，孔子为了解殷商社会，曾专门跑到殷商贵族集居地宋国，寻找并研究《归藏》；从孔子的“吾欲观殷道……得坤乾焉”的透露，我们也获得了《归藏》的首卦是“坤”，第二卦是“乾”的信息。汉代时，《归藏》可能还有较多内容存世，所以有易学家焦竑的“商时讲学者首重在静”之议论，经学家郑玄在《礼记》注疏中称：“殷阴阳之书存者有《归藏》，是亦以《归藏》为殷易矣”。
现在所见的《归藏》佚文，一为收录在《道藏》中，二为前些年从湖北荆门王家台楚墓中发掘的竹书残简。这些佚文为姬昌“演易”的背景提供了信息。
从西周到东周，《周易》不仅是周王朝的治国大纲，也是朝廷及贵族决疑解难的工具。《左传》、《国语》中的二十多条占筮或援引《周易》决疑记载，便是《周易》权威性和实用性的直接表达。
春秋末期，“善为《易》者不占”成为风气；孔子晚年喜《易》，以致“韦编三绝”；为学生讲《易》，留下解读《周易》的数篇文字，与前人留下的几篇资料性文字一起，合编成《易传》，遂使得《周易》如虎添翼，进入每一位读书人的书房，并进而成为后世科举取士的“统编教材”。
（节选自2013年3月11日《文汇报》，有删改） 关于《易经》的理解，下列说法正确的一项是（ ）
| A．“《易经》与《周易》，不是两名一实的重同关系，而是种属关系”，由此可知，《周易》包括《易经》，二者是种属关系。 |
| B．“孔子晚年喜《易》”，他把解读《周易》的数篇文字，与前人文字一起合编，形成对《周易》进行系统解释的著作《易经》。 |
| C．《易经》在不断的更新与发展之中，首卦也在不停地变化，从夏初到商初再到周代，一直到现在，其首卦还在不停改变。 |
| D．全文谈到了与《易经》相关的三部著作，即《连山》《归藏》《周易》，而这三部著作体现了《易经》在不同时期的发展。 |
下列各项对于《易经》首卦的论述，不正确的一项是（ ）
| A．《易经》首卦在不同阶段的每一次变化之中，生活环境的变化，食物来源的变化，人们的思想观念和信仰的转变都对变化起着举足轻重的决定性。 |
| B．夏代之前，洪水泛滥，山上盛产的野果和飞禽走兽，为人们的主要生活来源，对山的崇拜，使象征山的“艮”卦在《连山》六十四卦中名列榜首。 |
| C．夏代以后，长期的农事活动，使人们对土地产生了感情。于是，由“山”移情于“地”，使得商代初期的《归藏》首卦由“艮”卦变化为“坤”卦。 |
| D．商代八百年，农业社会逐渐走向成熟，使先人们意识到农作物的收成好坏更多取决于天气，于是到《周易》时，首卦已更新为代表天的“乾”卦。 |
下列理解和分析，符合原文内容的一项是（ ）
| A．夏代初期诞生的《连山》，以“艮”为首卦，这为我们现在将我国最早的图腾对象确认为“山”提供了重要的历史依据。 |
| B．商汤取夏政而代之，作为治国之策的《易经》，也作出了相应的改编，通过对改编全部内容的分析，获知大地已被崇拜。 |
| C．周族领袖姬昌在狱中对《归藏》作了全新“演易”，后被周武王命名为《周易》。直至此时第三部《易经》方才尘埃落定。 |
| D．汉代时，第二部《易经》——《归藏》还有较多内容存世，所以才能有易学家焦竑的“商时讲学者首重在静”之议论。 |
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精神的树，神幻的树
杨文丰
胡杨可谓“沙漠活化石”。地球村的胡杨，绝大多数分布在我国的塔里木河流域。
胡杨仿佛是长在艺术殿堂里的树，超现实的树。在环境最恶劣的地方，灰褐色的树皮粗裂如沟壑的胡杨树，虬曲苍劲，有的似骆驼负重，有的如龙蛇蜷地，有的似狮虎曲踞，有的如骏马哀鸣……即便匍匐于地，肢断骨折，在天幕下，也依然挺起不屈的脊梁，犹同黄铜雕像。
在面对胡杨的瞬间，心灵得承受庄严与神圣的锻打，才会彻悟什么是生命的最高境界，什么才是尘世的壮丽与永恒。
成龄的胡杨，在水分充足的环境里，树干其实应该是可以挺直的。
塔里木河流域年均降水量仅50毫米，蒸发量却是年降水量的六七十倍。空气干燥得简直就是智利诗人聂鲁达笔下干燥、赤裸和灼热的金属。而胡杨，没有送水的园丁，有的只是黑夜的冰凉和单一的白天的酷热，夏季，沙漠表面的最高温度可逾70℃。胡杨只好自行“壮士断臂”——放弃提供某些枝条的给养。黄风卷地，大风刮掉得不到水分的老枝，“伤口”形成的树结，犹同战士征战留下的疤痕。
令你难耐的更有那流动的白沙，在夏日，还会幻化成远逝的塔里木河水，白白地、冷冷地流。入冬季，荒原茫茫，朔风浩浩，极端气温低至零下30℃，更有沙尘暴。如此环境，本是无法成为树的家园的，然而，竟宿命般成了你胡杨的“家”！你竟只要一息尚存，就依然屹立，将生命延续、繁衍……凄凉里含悲壮，孤寂中显倔强，胡杨啊……
根——胡杨的生命支柱，难道还不是其精神得以挺拔的根源吗？
胡杨的根，以深扎、撑起一片生命的绿为自己的使命。主根深可入土10米，侧根则宛如章鱼的触须，伸长范围可远达30米。胡杨的根练就了从深深的地层吸取和贮运水分的能力，细胞不受碱水的伤害。胡杨更能从自己的根部直接萌生幼苗。由于根随水走，所以胡杨无形中就成了一种随河流走的植物。
谁还能否定一棵棵胡杨不是人间男儿呢？胡杨也一样有泪不轻弹。当然，胡杨一旦被断臂折腰，在断口处，也会溢出一股清亮的液体，犹如人的伤心泪，这就是著名的“胡杨泪”。
它的底部长的是窄长的柳叶，中间长的则是圆圆的大杨叶，在顶部，长的竟是椭圆形的小杨叶。三种树叶很奇怪地同时长在一棵树上，所以人们叫它三叶树。活着的胡杨，在整个夏天，片片叶子都是纯粹的墨绿，但是一到金秋某天的中午十二点，假如天上恰好又有太阳，胡杨林就似突然接到了神谕一般，所有树叶都在那一刻一下子呼啦啦地变得金黄，满树金碧辉煌。
走过胡杨，你还会发现其嫩枝上，也有密生的水一样柔情的、脆弱的毛，紫红的梦似的披针形的花，长长的椭圆形的果。
胡杨难道还不是有梦的植物吗？
——胡杨梦委实就是绿色的梦。胡杨梦，总幻变在性情独特、文采风流的叶上。
胡杨竟可活而一千年不死！
胡杨竟可死而一千年不倒！
胡杨竟可倒而一千年不朽！
作为生命，胡杨终究还是会倒下的。甚至只有倒入沙漠千年不朽的胡杨，更能显示淬火苦难而后生的真英雄本色。
胡杨难道还不是“精神性”植物吗？而且其不乏黑色的悲壮。
精神成了铮铮铁骨的化身，成了宿命的以生命创造绿的美善行动。
即便作为胡杨的我死了，而我的精神仍在雄起，雄起绿叶婆娑的雄伟形象。
精神——崛起于艰厄，委靡于逸乐，我的胡杨啊！
在无法生活的严酷的环境里苍苍绿绿地生长一千年，在无法站立的动荡沙砾里铁骨铮铮地死而站立一千年，在无法不朽的地方即便变成枯树，即便顷刻变成了一堆碎屑，也要昂起不屈的头颅挺起不折的脊梁，向宇宙洪荒发出最后的长吼，即便短吼，也要不朽一千年——胡杨啊！
你本不该成为地球村的英雄树，然而，你却又应该成为地球村的大英雄！
可爱可敬又可叹可悲的雄起着独立精神的胡杨啊！
一棵棵胡杨倒下去了，千万棵胡杨站起来，如此的生命景象，如此的精神现象，在这人的世界，还可能成为现实吗？
《散文精选》下列对散文有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（ ）
| A．作者倾注感情于笔端，礼赞胡杨树生命的最高境界，胡杨树具有悠久的历史，具有神幻的特点，胡杨的神幻集中体现在呈现的千姿百态。 |
| B．作者写胡杨生长地——塔里木河流的年降水量低、空气干燥、黄风卷地、酷热、沙尘暴等恶劣环境，烘托了胡杨的形象，更能突出胡杨的精神。 |
| C．作者写胡杨的根、叶、花、果，从正面写它的特点，作者详写其根、其叶，略写其花、其果，剪裁得当。 |
| D．这篇散文语言很有特色。既使用文言词语，具有典雅美，又运用口语，让人感到亲切。既运用比喻写出胡杨的各种极具艺术的形态，又运用拟人写出了胡杨内在的精神品质。 |
E．作者写塔里木河流域的胡杨，联想到“人间男儿”，联想到“英雄”,联想到“园丁”，联想到“战士”，可谓浮想联翩，充分体现了散文的特点，而胡杨正是不屈的中国人的象征。文章题目是“精神的树，神幻的树”，请概括胡杨的精神。
文章最后两自然段有怎样的作用？请加以分析。
“可爱可敬又可叹可悲的雄起着独立精神的胡杨”能带给人们哪些启示？
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汉族，内外“共生”的典范
明 浩
汉族作为世界上人口最多的单个民族，常常被人们视为民族同化的典范。根据一般流行的说法，汉族人口之所以这么多，主要是靠同化了很多别的民族实现的。有人将这一过程比喻为“滚雪球”。然而在今天，如果从“内共生”的视角进行观察，我们就有充分理由将汉族看作是“内共生”的产物。应该说，这更有助于了解汉族之大的真谛所在，而且从中也能看到我们这个多民族国家的未来活力之源泉。
在语言文字上，尽管从秦始皇开始就推行“书同文，车同轨，行同伦，度同衡，钱同币”，然而却始终未能实现“语同音”。不仅如此，由于与各地原有语言的越来越多的“共生”，汉语已经成为世界上最多样化的语言。源自中原的古汉语每到一个新的环境，并不是简单地吃掉即同化当地语言，而是与当地语言“共生”在一起。作为现代普通话主体的北方方言，在与北方游牧民族的不断互动中，其因“共生”而发生的变化甚至比南方还更大，以致在语音上有些甚至面目全非。
“共生”也使汉族的区域文化经历了各具特色的演化过程，形成了各自不同的特点，谱写了共同性和差异性的此消彼长、共同繁荣的历史画卷。总体而言，各民族各自以自己的身份和能力占有属于自己的特定位置，并在其中参与和发挥其独有的功能。在春秋战国时期逐渐形成的汉族文化以黄河流域为主，自此到隋唐以前，大体上是共同性渐增与差异性渐减；隋唐以后，随着一些新的区域文化的加入，并在这些文化与汉文化频繁发生摩擦和冲突后，使得汉文化圈逐渐扩大，形成了各具特色的区域文化：齐鲁文化一直具有文化的和政治的象征意义，被赋予华夏文化传统的正宗地位，且不乏粗犷古朴、豪爽热烈的特点；以四川为中心的巴蜀文化兼具以热烈、诙谐、高亢为特征的地域文化传统……
汉民族文化不仅在内部实现了各个要素之间的共生共荣的“内共生”，也很好地实现了与其他民族的“外共生”，由此形成了以汉字为媒介的“外共生”圈，其中就包括大量使用汉字的日本文化。至于与国内55个少数民族的关系，更属于这种“外共生”的范畴。
“共生”与“同化”之间，在理念上毕竟有着本质区别：同化意味着否定原有要素的主体性；而“共生” 以“和而不同”、相辅相成的方式，形成以前各个要素水平的整体机制，就意味着原来要素的持续存在。从各地方言和文化习俗中可以看到，来自中原的“先进”语言和文化并没有简单吃掉当地原有的“落后”方言和文化，而是与之长期共生，并形成了新的方言和文化系统。
汉族的“内共生”并不是全球个案。纵观当今世界那些人口比较多、且富有活力的民族，在其民族属性和特点上几乎都充满着“内共生”的诸多特点。可以这样说，正是这种“内共生”与“外共生”的并行不悖，即对内承认、尊重和发挥自身内部的多样性及其潜力，对外与其他各个民族和谐相处，实现共存共荣，才为多民族国家实现可持续繁荣昌盛提供了重要保证。
(《中国民族报》，2012年05月06日，有删减)下列对有关汉族内外“共生”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．“内共生”是汉族如此之大的真谛所在，也是我们这个多民族国家未来活力的源泉。 |
| B．源自中原的古汉语每到一个新环境，就与当地的语言“共生”在一起，不存在“同化”现象，使得汉语成为现在世界上最多样化的语言。 |
| C．齐鲁文化和巴蜀文化各具特色，这是汉族区域文化“内共生”和演化的结果。 |
| D．汉民族实现与其他民族的“外共生”，是以汉字为媒介。 |
下列理解，符合原文意思的一项是（ ）
| A．汉族人口众多，主要是通过汉族同化了很多别的民族来实现的。 |
| B．汉语始终未能实现“语同音”，原因与从秦始皇开始，就没有推行过“语同音”的政策有关。 |
| C．隋唐以前，汉族文化以黄河流域为主，隋唐以后汉文化以齐鲁文化为正宗，汉文化的主要特点是“粗犷古朴，好爽热烈”。 |
| D．来自中原的“先进”语言和文化与当地“落后”方言和文化长期共存或发生摩擦和冲突后，形成了新的方言和文化系统。 |
下列各项中，对汉族能成为内外“共生”的典范的原因分析，正确的一项是（ ）
| A．汉民族与各民族和谐相处、共存共荣，并成为人口最多的民族。 |
| B．汉民族语言和文化能很好地与各区域、各民族的语言和文化求同存异、共生共荣。 |
| C．不管是“外共生”还是“内共生”，汉语言和文化总是充满包容性，从来不否定别的区域和民族原有要素的主体性。 |
| D．内外“共生”并行不悖，对内承认、尊重，对外和谐相处，是实现多民族国家可持续繁荣昌盛的重要保证。 |
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老海棠树
史铁生
①奶奶，和一棵老海棠树，在我的记忆里不能分开；好象她们从来就在一起，奶奶一生一世都在那棵老海棠树的影子里张望。
②老海棠树有两条粗壮的枝桠，弯曲如一把躺椅，小时候我常爬上去，一天一天地就在那儿玩。奶奶在树下喊：“下来，下来吧，你就这么一天到晚呆在上头不下来了？”是的，我在那儿看小人书，用弹弓向四处射击，甚至在那儿写作业。“饭也在上头吃吗？”对，在上头吃。奶奶把盛好的饭菜举过头顶，我两腿攀紧树桠，一个海底捞月把碗筷接上来。“觉呢，也在上头睡？”没错。四周是花香，是蜂鸣，春风拂面，是沾衣不染海棠的花雨。奶奶站在地上，站在屋前，老海棠树下，望着我……
③春天，老海棠树摇动满树繁花，摇落一地雪似的花瓣。我记得奶奶坐在树下糊纸袋，不时地冲我叨唠：“就不下来帮帮我？你那小手儿糊得多快！”我在树上东一句西一句地唱歌。奶奶又说：“我求过你吗？这回活儿紧！”我说：“我爸我妈根本就不想让您糊那破玩艺儿，是您自己非要这么累！”奶奶于是不再吭声，直起腰，喘口气，这当儿就呆呆地张望——从粉白的花间，一直到无限的天空。
④或者夏天，老海棠树枝繁叶茂，奶奶坐在树下的浓荫里，又不知从哪儿找来了补花的活儿，带着老花镜，埋头于床单或被罩，一针一线地缝。天色暗下来时她冲我喊：“你就不能劳驾去洗洗菜？没见我忙不过来吗？”我跳下树，洗菜，胡乱一洗了事。奶奶生气了：“你们上班上学，就是这么糊弄？”奶奶把手里的活儿推开，一边重新洗菜一边说：“我就一辈子得给你们做饭？就不能有我自己的工作？”这回是我不吭声。奶奶洗好菜，重新捡起针线，从老花镜上缘抬起眼，又会有一阵子愣愣地张望。
⑤有年秋天，老海棠树照旧果实累累，落叶纷纷。早晨，天还昏暗，奶奶就起来去扫院子，“刷啦——刷啦——”，院子里的人都还在梦中。那时我大些了，正在插队，从陕北回来看她。那时奶奶一个人在北京，爸和妈都去了干校。那时奶奶已经腰弯背驼。“刷啦刷啦”的声音把我惊醒，赶紧跑出去：“您歇着吧，我来，保证用不了三分钟。”可这回奶奶不要我帮。“咳，你呀你还不懂吗？我得劳动。”我说：“可谁能看得见？”奶奶说：“不能那样，人家看不看得见是人家的事，我得自觉。”她扫完了院子又去扫街。“我跟您一块儿扫行不？”“不行，你刚回来，去歇息着吧。”
⑥这样我才明白，曾经她为什么执意要糊纸袋，要补花，不让自己闲着。有爸和妈养活她，她不是为挣钱，她为的是劳动。她的成分随了爷爷算地主。虽然我那个地主爷爷三十几岁就一命归天，是奶奶自己带着三个儿子苦熬过几十年，但人家说什么？人家说：“可你还是吃了那么多年的剥削饭”这话让她无地自容。她要用行动证明。证明什么呢？她想着她未必不能有一天自食其力。奶奶的心思我有点懂了：什么时候她才能像爸和妈那样，有一份名正言顺的工作呢？大概这就是她的张望吧，就是那老海棠树下屡屡的迷茫与空荒。不过，这张望或许还要更远大些——她说过：得跟上时代。
⑦冬天，窗外，风中，老海棠树枯干的枝条敲打着屋檐，磨擦着窗棂。奶奶常常在灯下学习。她曾经读一本《扫盲识字课本》，再后是一字一句地念报纸上的头版新闻。那一回，奶奶举着一张报纸，小心地凑到我跟前：“这一段，你给我说说，到底什么意思？”我看也不看地就回答：“不知道。再说，您学那玩艺儿有用吗？”奶奶立刻不语，惟低头盯着那张报纸，半天半天目光都不移动。我的心一下子收紧，但知已无法弥补。“奶奶。”“奶奶！”“奶奶——”我记得她终于抬起头时，眼里竟无对我的责备。
⑧……
⑨如今，奶奶已离我而去。而在我的梦里，我的祈祷中，老海棠树也便随之飘然而去，跟随着奶奶，陪伴着她，围拢着她；奶奶坐在满树的繁花中，满地的浓荫里，张望复张望，或不时地要我给她说说：“这一段到底是什么意思？”——这形象，逐年地定格成我的思念，和我永生的痛悔。
（有删改）下列对文章内容的理解和赏析，不正确的两项是（ ）
| A．本文以时间为顺序，以“我”对奶奶的情感变化为线索，表现了“我”对奶奶认识的变化和感情的深化。 |
| B．文中第②段划波浪线的句子运用了类比的艺术手法，写出了老树枝桠的粗壮，突出了老海棠树的“老”。 |
| C．本文③到⑥段写奶奶为了贴补家用而忙于劳作，一刻不闲。尽管得不到儿孙的理解，也一直坚持劳动。 |
| D．本文融叙事、抒情、议论为一体。内涵丰富，感情真挚，表现了“我”对奶奶深深的怀念和愧疚之情。 |
E．本文善于运用细节描写来表现人物形象，如“奶奶立刻不语，惟低头盯着那张报纸，半天半天目光都不移动。”根据②至⑦段对奶奶的描写，概括奶奶的形象特点。
作者为什么写“好像她们从来就在一起，奶奶一生一世都在那棵老海棠树的影子里张望”？
本文以“老海棠树”为题，你认为合适吗？请结合全文谈谈你的理解。
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