阅读下面的文字，完成后面题。
转基因作为一个词汇走进人类的生活才刚刚开始，但客观实际中，自然状态下的转基因从来就不以人的意志为转移地发生着，例如最常见的植物花粉借助昆虫、自然风等不同的媒介传播而进行的杂交现象；另外，人们通过传统的杂交育种方法改良作物的遗传特性，藉此提高产量、改善品质、增强抗性。这些过程实质上是基因在不同物种或同一物种不同品种间的一种转移方式。自然界的基因转移是被动的、无序的、没有目标性，但这种基因转移模式也构成了生命进化的动因之一，造就了多种多样的物种世界。传统的杂交育种实践在农业发展的历史中发挥了重要的作用；但基因转移通常只能在近缘物种之间进行，基因转移的精确性和效率较低，转移的基因中还可能包括不良基因。传统的转基因技术的诸多局限性极大地限制了传统育种技术的进一步发展与应用。
21世纪是生命科学的世纪，现代生物技术是以生命科学的最新成就为基础建立起来的新兴学科和高新技术，几乎涉及国民经济和社会生活的各个方面，是生命科学世纪的重要代表和具体体现。转基因技术是现代生物技术的重要组成部分，培育转基因生物，是采用重组DNA技术，从生物体中鉴定和分离特定的基因，经精心构建后植入受体生物染色体基因组内，使之稳定整合、正确发挥功能并遗传给后代的技术。这种利用现代生物技术手段进行的遗传改良的基因设计和基因操作就是我们现在所指的转基因技术。现代转基因技术不仅克服了传统育种技术的种种局限性，大大提高了转基因的效率，加快了种质改良进程，而且打破了物种间的遗传壁垒，拓展了新品种研发可选择的特征范围，同时人工设计加工基因的应用则更进一步扩大了可利用的种质资源。转基因生物是人类按自己的主观意愿有目的、有计划、有根据、有预见地进行遗传修饰过的生物体，是现代生命科学发展的结晶，是人类从认识自然到改造自然的跃升，标志着人类社会已经步入定向驾驭生物遗传改良的新时代。
生物技术将在彻底解决资源匮乏、环境恶化、顽症肆虐、粮食短缺等诸多威胁人类生存的难题上成为关键技术和支柱产业。这种技术被许多国家视为高技术领域关键技术中的关键，大力发展它被确定为基本国策。
（摘编自朱作言《转基因及其对国民经济的意义》）下列对于“转基因技术”的理解，不正确的一项是（ ）
| A．转基因技术采用重组DNA技术，从生物体中鉴定和分离特定的基因，经过精心构建植入受体生物染色体基因组内，让它稳定整合、正确发挥功能，遗传给后代。 |
| B．转基因技术是现代生物技术的重要组成部分，属于以生命科学的最新成就为基础建立起来的新兴学科和高新技术，几乎涉及国民经济和社会生活的各个方面。 |
| C．转基因技术近来才走进人类的生活中，它从来不以人们的意志为转移，而且又在不同物种或同一物种不同品种间缓慢地转移着。 |
| D．转基因技术突破了传统育种技术的诸多局限性，打破了物种间的遗传壁垒，使新品种研发可选择的特征范围也得到了拓展。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．自然状态下的转基因是不以人的意志为转移地发生着，而人们会通过传统的杂交育种方法改良作物的遗传特性则与此不同。 |
| B．基因转移通常只在近缘物种之间进行，精确性和效率都不高，所以转移的基因中还可能包括不良基因。 |
| C．转基因技术属于现代生物技术，它凭借生命科学的最新成就得以形成，是生命科学世纪的重要代表和具体体现。 |
| D．大力发展现代生物技术为许多国家所重视，那是因为这种技术将为解决人类生存面临着资源匮乏、环境恶化、粮食短缺等难题提供可能。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
| A．自然界的基因转移形成了一种被动的、无序的、没有目标性的模式，但这种基因转移模式也能成为生命进化的动因之一，使我们世界的物种多样化。 |
| B．尽管传统的杂交育种实践在农业发展的历史中发挥了重要作用，但是终究因为传统的转基因技术存在多种局限性，还是限制了它的进一步发展与应用。 |
| C．现代转基因技术同传统的育种技术相比，优越性十分明显，比如它提高了转基因的效率，加快了种质改良进程等。 |
| D．转基因生物超越了自然状态下的转基因，它可以按照人类的主观意愿定向驾驭生物遗传改良，是人类认识自然和改造自然地完美结合。 |
阅读下面一段文言文，完成后面的题目。
文化养生
徐宏力
①国学大师长寿者居多，季羡林享年九十六，梁漱溟九十五，钱穆九十五，冯友兰九十五，南怀瑾九十四，任继愈九十三。如果扩大到国艺，也大抵如此，书法家启功享年九十三，国画家齐白石九十三。业界也有人不太长寿，多因特别变故，不妨碍统计学得出的优势结论。国学养生有传统，孔子享年七十三，孟子八十四，现在看不算什么，但在2500多年前，中国人的平均寿命只有30多岁，相比之下，孔孟均过古稀。对此，孔子在论语中有过结论：“仁者寿。”君子尽享天年，受上苍眷顾，中国文化有生命道理。
②国学大师长寿是因也是果。不长寿不能成为大师。文科靠积累，在积累中创新；理科靠创新，在创新中积累。国学是功夫活儿，没磨到时候，总觉得差点儿成色。反过来看，文化养生，亦为大师们长寿的原因。国学是气定神闲、心安理得的学问。气定神闲者有仙风道骨，心安理得者有圣贤气象。平衡是健康的基本前提，儒家的责任催人进取，道家的释怀让人放松。西方文化精英常出绝对主义情绪，容易走极端。中国士人巧取中和之道，有精神避难所，不容易崩溃。
③有人说，把简单的事搞复杂是文化，把复杂的事搞简单是科学；把明白的事搞糊涂是哲学，把糊涂的事搞明白是法学；把糊涂人讲明白叫老师，把明白人讲糊涂叫领导；稀里糊涂把人治好是中医，明明白白把人治死是西医。这些话虽为调侃，可还真有那么点儿意思。西医是科学，科学简化了对象，也带来了简化后的偏见，大病能确诊，但不一定能治好，死在什么上，心跟明镜似的。中医既是科学，也是文化，是科学有争议，是文化没有争议。中国文化容忍甚至赞赏言不及义，不确定性并非贬义词。郎中说不到解剖学的病灶上去，但也能治病，只要病人痊愈了，结论是否确切，人们并不在意。
④“上医治国，中医治人，下医治病。”大医即大儒，与国学通。中医如易，讲究阴阳辩证施治，头痛医脚，不像西医那样辨病施治。中医讲究整体性，擅长诊治多系统、多器官、多组织病变，只见森林，不见树木，不像西医见树不见林。中医强调天人合一，大都用动植物药物，副作用小，不像西药基于化学合成。中医靠经验，医不三世，不服其药，越老越可信，不像西医唯科学。中医推崇仁和，喜欢调和疗法，不像西医突出对抗疗法。中医的优点与缺点，都是国学的优点与缺点，国医就是国学的一部分，思维方式相通，用来治病是医生，用来治人是老师，用来治国是官员。医生与官员都写作“大夫”，读音不同，岗位不同；医生与老师在民间都叫“先生”，读音相同，岗位不同，均受待见。
⑤诗人流沙河（余勋坦）是高龄文化人，1989年，他已病得很重，有些心灰意冷，便重读庄子。这次不是阅读，而是研读，以投入为解脱，结果很奇妙，按他夫人的话说，庄子救回来了一个快死的人。流沙河后来写了《庄子现代版》这部书，可以说是生命之作，他每天如庄子般咀嚼淡定、乐观、飘逸、豁达的人生细节，乐此不疲。笔者曾患左手麻疾，去看医生，他开了点儿药后告诉我，回去带着麻手快乐地生活。有病没病，没心就好；好与不好，糊涂点儿好；不好与好，随它去了。不知什么时候，麻疾消失。我也体会到了几分庄子智慧。
（2013年7月8日《齐鲁晚报》）关于“文化养生”，下列说法正确的一项是
| A．文中的“文化养生”主要指国学养生和中医治疗，二者在文化上是相通的。中医既是文化，也是科学，这是毫无疑义的。 |
| B．中国文化有生命道理，儒家讲究放松，道家讲究释怀，二者中和，便形成了中国士人的精神避难所。 |
| C．国学能够养生，已被历史和现实所证明，其根本原因在于儒家思想能够滋养人生，用孔子的话说就是“仁者寿”。 |
| D．国学让人气定神闲、心安理得，因而，国学家们大多长寿；反过来看，长寿也是他们成为国学大师的重要原因。 |
对中医和西医特点的理解，下列表述不正确的一项是
| A．中医治疗往往依靠经验，有时不需要确切的科学依据也能把病治好。 |
| B．西医讲究科学，只见树木不见森林，一些大病虽能确诊却无法治愈。 |
| C．中医与国学相通，推崇仁和，强调天人合一，讲究阴阳调和，辨病施治。 |
| D．西医不讲究整体，采用对抗疗法，药物基于化学合成，副作用比中医大。 |
根据文意，下列理解和分析正确的一项是
| A．不长寿者不能成为国学大师，季羡林、梁漱溟等人之所以被称为国学大师，主要原因是他们的长寿。 |
| B．国学大师长寿跟文化养生分不开，多种文化的中和与平衡是他们保持健康的基本前提。 |
| C．中医吸收了国学的优点而摒弃了它的缺点，作为国学一部分的国医，既可治病，也可治国。 |
| D．流沙河通过研读庄子使重病痊愈，这充分说明中国文化的博大精深是西方文化望尘莫及的。 |
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面 壁 敦 煌 卢贤生
当年大千由上海迁往苏州网师园时，同住园内的叶恭绰对大千的帮助与影响很大。叶恭绰是我国著名书画家和收藏家，他对大千说：“人物画一脉，自吴道子、李公麟后已成绝响，仇实父失之软媚、陈老莲失之诡谲，有清三百年，更无一人焉。”并力劝他放弃花卉山水，专攻人物，振此颓风。所以大千也说，他“西去流沙，寝食于莫高、榆林二石室者近三年，临抚魏、隋、唐、宋壁画三百帧，皆先生启之也”。之后，在国民党政府检察院任职的马文彦，也曾多次向大千介绍敦煌石窟壁画，大千自己又查阅了一批资料，遂决定去探寻中国绘画的艺术渊源，以发扬光大。
1941年3月，大千第一次踏上赴敦煌的征途。经过一个多月的长途跋涉，终于来到了莫高窟，在莫高窟附近的一个破庙里住下后，便带领帮工和随行的士兵清理积沙，修路开道，经过五个月的艰苦工作，总共为309个洞窟进行记录和编号。由于生活用品准备不足，人少力薄，以及画布和颜料等画具临摹效果不佳，大千一行不得不于年底返回兰州，筹集人马，补充物品，作长期打算。1942年3月，大千率子张心智以及差厨等一行9人，从西宁包租—辆卡车，第二次来到敦煌。
临摹敦煌壁画工作是十分艰巨的，为了加快进度和保证质量，大千在朋友担保下，获得青海主管特准，亲往塔尔寺以每月50块大洋雇到此前认识的5位喇嘛画师。他们专为大千磨制颜料、缝制画布、烧制木炭条。为使临画色彩亮丽无比而历久不变，并能使所临壁画恢复如初，大千所使用的颜料多为石青、石绿、朱砂等矿物质，这些珍贵的颜料来自于西藏，每斤价格在40至50两银子之间，而且每种都在100斤以上。颜料经精工细磨后才能使用。大千所用画布大到数丈，喇嘛画师拼接缝制画布更是拿手绝活，往往是天衣无缝，不露痕迹。画布需抹上胶水，填平布孔，再打磨7次，方能下笔。
洞窟内光线暗淡，有时他们借着日光，用—块镜子反射入窟内进行临摹。但多数时间是一手秉烛或提灯，一手握笔，有时手持电筒反复观看多次，才能画上一笔。洞窟里空气滞闷，呆上半天，人就觉得头昏脑胀。深而大的石窟更是阴冷潮湿。夏天要穿棉衣，冬天则滴水成冰，无法工作。在高大的洞窟里临摹，还必须搭梯而上。碰到藻井或离地面很近的壁画，只能仰面或侧身而卧，上下反复，时卧时起，不久就使人汗流浃背。即使这样，面对历经千年的敦煌壁画，他也曾风趣地说：“有不少女体菩萨，虽然明知是壁画，但仍然可以使你怦然心动。”
1943年5月，大千别了莫高窟，伴随着驼铃声，向榆林窟进发。榆林窟，俗称“万佛峡”，位于安西县城南约200华里处，它与莫高窟、西千佛洞和水峡口小千佛洞都是独立的石窟群。由于它们的壁画和雕塑的时代特点与艺术风格很相近，同属一个体系，所以统称为“敦煌石窟艺术”。大千曾数次前往榆林窟观摩、考察。虽然榆林窟的壁画在数量上远不能与莫高窟相比，但其艺术水平则完全可与莫高窟媲美。经过一个月的艰苦工作，大千一行在榆林窟共临摹壁画10余幅。其中一幅《卢舍那佛》成为大千榆林窟之行的得意之作，从而为大千的敦煌之行画上了句号。
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①他们从成都出发，途经兰州，进入戈壁滩边缘的安西后，又换乘骆驼继续前进。他们坐汽车，一千里的路程走了1个多月。在风沙弥漫中他们又骑着骆驼走完了最后一百里路，风餐露宿了三天三夜，才到达了目的地——敦煌莫高窟。（汤子祺《张大千与敦煌》）
②就在张大千全神贯注地临摹壁画的时候，有人告了张大千一状，说他在敦煌污损、毁坏壁画。当时的国民党行政院行文敦煌县政府对张大千进行劝阻。敦煌县政府立即派人前来调查，发现张大千所做并非如谣言所说，也就不了了之。（汤子祺《张大千与敦煌》）
③这次来敦煌一切费用都由自己担负，长期在敦煌，从经济上说，只有出，没有入，不仅在敦煌要用钱，四川家里一大家人要吃饭，怎么办？这些实际问题给父亲带来很大的压力。…… 父亲晚上回到上寺住处，还要作画寄回成都，经好友肖翼之、杨孝慈二位先生变卖后，来维持这里的庞大开支。（张心智《中华文史资料文库·大千敦煌行》）
④父亲临摹壁画严肃认真，临摹每一幅壁画都要找同一时代同样内容的壁画互相对照参考。他说，相互参考可以使我们临摹得更准确一些。我和李复等人的分工是每人着一种颜色，和现在的流水作业法相似。 （张心智《中华文史资料文库·大千敦煌行》）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
| A．叶恭绰曾对张大千说吴道子、李公麟之后，中国人物画坛就再无大家出现，仇实父不够软媚，陈老莲不够诡谲，并以此勉励他担当重振人物画坛的重任。 |
| B．本文叙写了张大千探访敦煌的过程，让读者从另一个角度了解大师鲜为人知的经历，给人启示。特别是他善纳人言，为了祖国优秀文化遗产的传承，克服重重困难的精神更值得人们敬仰。 |
| C．1941年3月，张大千第一次踏上赴敦煌的征程，对石窟进行了记录和编号，由于生活用品不足，被迫于年底返回兰州。 |
| D．“有不少女体菩萨，虽然明知是壁画，但仍然可以使你怦然心动。”从张大千的这句感言中可见敦煌壁画行神兼备，光彩照人，实为罕见的艺术精品。 |
E．榆林窟与莫高窟、西千佛洞和水峡口小千佛洞称为“敦煌石窟艺术”，因为它们相邻，且壁画和雕塑的时代特点与艺术风格非常相近，并同属一个体系。张大千临摹敦煌壁画，为了加快进度和保证质量，他采取了哪些措施？请结合材料简要分析。
张大千敦煌之行遇到过哪些困难？请结合材料简要分析。
成功是需要条件的，而张大千能为自己的敦煌之行画上圆满的句号，其中的原因是什么？请结合材料，谈谈你的看法。
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多疑症 埃德·华莱斯（美）
奥特·索里夫人，这位几乎生了一打孩子的妇人，似乎总不在晴朗的天气或者白天里分娩。现在，本森医生连夜开车又去出诊。
离索里农庄还有一段路。这时，小车前的灯光里出现了一个沿着公路行走的男性的身影，这使本森医生感到一阵宽慰，他降低车速，注视着这位吃力地顶风行走的人。
车子贴近夜行者的身边，本森刹住车请他上车。那人钻进了车。
“您还要走很远吗？”医生问。
“我得一直走到底特律。”那人答道。他非常瘦小，那双小黑眼被顶头风吹得充满泪：“能给我一支烟么？”
本森大夫解开外衣扣子后记起自己的香烟是放在大衣的外口袋里，他把烟盒递给正在自己衣兜里摸火柴的生人。烟燃着了，那人拿住烟盒愣神片刻，然后向本森说：“也许您不会介意？先生，我想再拿一支呆会儿抽。”他晃晃烟盒又取出一支来，不等主人回话。本森大夫感觉到，有只手触到了他的口袋。
“我把它放回您的衣兜吧。”这个瘦小的家伙说。本森急忙伸手想接住烟盒，但他不无恼怒地发现，烟盒已经装在他的衣兜里了。
片刻之后，本森说：“到底特律去？”
“到一家汽车工厂去找份活干。”
“战时您在军队里干过吗？”
“在前线开了四年救护车。”
“是吗？我就是医生，我叫本森。”
“这车子里充满药味。”那人笑起来了，然后又郑重地加了一句，“我叫埃文斯。”
沉默。本森注意到生人猫一样的瘦脸颊上那道深长的疤痕，像是新近才有的。他想起索里夫人并伸手掏表，他的手指摸向衣兜的深处，这才发现他的手表不见了。
本森医生慢慢地移动着手，小心翼翼地伸向座位上，摸到了那支自动手枪的皮套子。
他缓慢地抽出手枪，借着黑暗把它贴在自己身体的一侧。然后疾速刹住车，把枪口冲着埃文斯：
“把那只表放进我的衣兜！”
乘客惊吓得跳起来并慌忙举起手。“上帝！先生……”他嗫嚅着。
本森先生的枪口冲着生人顶得更紧了：“把那只表放进我的衣兜，否则我要开枪了。”
埃文斯把手伸进了自己的背心口袋，然后颤抖着把表放进医生的衣兜，本森医生用空着的那只手将表收好，然后逼迫对方滚下车。
“我今晚出门是为了救一个妇人的性命，然而我还花费时间去帮助你！”他怒气冲冲地对那人说。
本森迅速发动车子，奔向农庄。
索里夫人的关于把孩子带到这个世界来的许多经验，显然帮了她自己的忙。接生孩子没费多少事儿。
“今晚，路上搭我车的一个家伙想抢劫我。”他对奥特说，带着几分得意，“他拿了我的表，可我用手枪顶着他，他只好把表还给我作罢。”
“我真高兴，他能把表还给你。不然，还真没法知道孩子的出生时间。”
“孩子是半小时以前生的。此时此刻是……”他凑近桌前的灯光。
他惊奇地盯住自己手中的表。表面玻璃是破裂的，柄把也断了。他把表翻过来，紧挨着灯。他读出那上面镌刻着的磨损了的字：
“赠给列兵T·埃文斯，救护车队员，1943年11月3日晚，在靠近意大利的前线，他一个人勇敢地保护了我们全体的生命。护士内斯比特·琼斯·温哥特。”下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
| A．这篇小说情节设计曲折多变，结局又出人意料，但以“多疑症”为标题却冲淡了小说的艺术性。 |
| B．“似乎总不在晴朗的天气或者白天里分娩”看似轻轻一笔，却为下文情节的发展做了很好的铺垫。 |
| C．“非常瘦小”“小黑眼被顶头风吹得充满泪”，猥琐的形象让本森对埃文斯产生了警觉。 |
| D．小说揭示了埃文斯平凡中伟大的朴实而勇敢的性格，作者通过对这个人物的塑造，赞扬了人性的光辉。 |
E．对本森的形象塑造意在告诉读者，人性有善的一面，但也会有恶的一面，人性总是充满了两面性。小说中的本森有着怎样复杂的心理变化？请简要分析。
小说这样安排结尾有什么作用？请简要分析。
成功小说的魅力在于“一千个读者有一千个哈姆雷特”，对本篇小说主人公的理解也存在不同的意见，有人认为是本森，有人认为是埃文斯，请谈谈你的观点和具体理由。
阅读下面的文字，完成后面问题。
回归经典阅读 曹文轩
我们应当将阅读看成是一种宗教，一种超越任何宗教的一个宗教，把阅读看作是一个宗教行为。一个正当的、有效的阅读应当将对经典的阅读看作是整个阅读过程中的核心部分。人民教育出版社联合几家出版社共同推出的“语文新课标必读丛书”，一共是六十种，乍一听是否觉得这么多的书对于孩子来说是不是太沉重了，可是我们如果把它反过来问一下，一个孩子，他念了三年初中，又念了三年高中，这六年的时间里边，看上六十本书，每年才十本，每个月才不到一本，还多吗？多看这六十本书与加重他们的负担，是毫无关系的。因为这些书仅仅是供他们阅读，而并不是作为课程被要求的，这种情况下的阅读其实是在缓解学习的紧张。
何谓经典？在阅读中，所谓的经典就是那样一种东西，是至高无上的。这里的阅读是一种仰视，就是事情到这里为止不能再过去了，就像来到一座高山下面。经典肯定是与时间有关系的，对于现在的东西，它可能成为经典。经典的作品肯定是能说出一些东西来的，不是不能把握的，比如说它的艺术性，比如说它反映的那个问题代表了人类存在的基本状态等等。
对时尚文字的阅读是必要的，但一个人倘若将时尚文字作为阅读的全部，那么这种阅读注定是一种低质量的阅读。而事实是现在的阅读不论是成人的，还是孩子的阅读，往往为时尚的文字所包围，使他们无法接受经典，特别是孩子。这个现实是应当被我们关注的。
大家都知道，今天的社会是一个以享乐主义为主流思想的社会。大家看看今天为孩子所制造的文字，大部分是缺少经典的许多宝贵的品质的——它的忧郁感、它的悲悯、它的雅致、它的美感、它的圣洁、它的庄重和意境等等。大家去看看现在的少年儿童读物里边，经典的品质都是很少的，或者说是不具备的。而这些文字往往都流于毫无意义的嬉笑与一味的喧嚣和热闹，因为这个社会、这个时代是以享乐主义为主流思想的。
许多人认为儿童文学是给孩子带来快乐的文学，这个定义应该修改为：儿童文学是给孩子带来快感的文学。而这个快感包括悲剧性快感。你看安徒生的童话有几个是让你快乐的？不是！它是让你悲哀的，让你忧伤的，让你意识到这个世界存在的人的那种苦难，甚至说是巨大的苦难。一些人给孩子制造的那种快乐叫“傻乐”。一个小孩如果长期在傻笑中长大，那么长大了他不是个白痴，也是个准白痴。但是这个观念我们现在几乎是无法纠正的。一个以经典阅读为基础的阅读，才可能是一个理想的阅读。一个孩子如果不能使他回到经典性的文字，而长期沉落于这些轻飘的、快乐的、没有忧伤的文字，这种阅读在建构孩子的精神世界和培养孩子优良的心理素质方面，它会起到一个怎么样的作用？
一个孩子理想的阅读应该从这个地方开始。
（摘自《阅读是一种宗教》，有删改）下列关于“经典阅读”的表述，不符合原文意思的一项是
经典阅读应被看成是超越任何宗教的一个宗教，应当被看作是整个阅读过程中的核心部分，因为这样的阅读是正当的、有效的阅读。
经典阅读只是把经典作品提供给学生阅读，而不是把这些作品作为课程来要求学生，因而不仅不会加重学生负担，反而会缓解学习的紧张。
经典阅读是对那种至高无上的作品的一种仰视，它可以帮助人们把握一些东西，如经典的艺术性，经典反映的问题代表了人类存在的基本状态等等。
经典阅读并不排斥对时尚文字的阅读，但如果我们把时尚文字作为阅读的全部，那么阅读就是低质量的，就会妨碍人们接受经典。下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
今天的社会以享乐主义为主流思想，为孩子们制造的文字大部分缺乏诸如忧郁感、悲悯、雅致、美感、圣洁、庄重和意境等宝贵的品质。
现在的阅读往往为时尚的文字所包围，而这些文字往往又流于毫无意义的嬉笑与一味的喧嚣和热闹，缺少经典的品质，不利于孩子的成长。
儿童文学应该给孩子们带来快感，包括悲剧性快感，而不是给他们带来快乐，安徒生的童话没有几个是让人快乐的就证明了这一点。
悲剧性的经典作品可以让人意识到这个世界存在的人的苦难，而现实的那些时尚文字往往在给孩子制造“傻乐”，这种“傻乐”不利于培养孩子优良的心理素质。根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
经典作品就像一座高山，阅读经典就像是仰视高山。经典的东西一定经得起时间的考验，随着时间的迁移，现在的东西也可能成为经典。
时尚文字的泛滥是与以享乐主义为主流思想的社会密切相关的，对时尚文字的过多阅读，容易使孩子们缺少经典所具有的许多宝贵的品质。
现实是许多人过多地追求文学应该给孩子带来快乐，却忘了也应该给孩子带去悲剧性的快感，但这个观念我们现在却几乎无法纠正。
从全文看，作者认为，一个孩子理想的阅读应该从能够给孩子带来快乐、忧伤，甚至苦难的文字开始，来构建孩子健康的精神世界和培养孩子优良的心理素质。
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数学——美——爱情
一向以严谨著称的数学到底美不美？
有位数学家极力主张数学同艺术一样美。这位数学家就是“剑桥学派”的创始人哈代。且听哈代怎么说：
数学家的造型，同画家和诗人一样，也应该是美丽的；数学概念应该就像色彩和词语一样，以和谐优美的方式结合起来。美不美是检查的第一关，蓬头垢面的数学不能与世长存。
力主数学美的，还有同是英国人的学界大佬罗素，他讲道：
数学，如果公正地看，包含的不仅是真理，也是无上的美——一种冷峭而严峻的美，恰像一尊雕塑一样。
为了说明数学的这种“冷峭而严峻的美”“无上的美”，我们可以举出一些初浅的例子。数学有简洁美。内涵深刻的数学往往在形式上简单得出奇，比如牛顿第二运动定律、拉普拉斯方程、爱因斯坦质能转换公式等等，一个简明形式就囊括了世间万事万物。完全像我国晋朝文人陆机的《文赋》里歌唱的，“笼天地于形内，挫万物于笔端”。数学具意念上的抽象美。我们所处的世界明明是三维的，数学家偏偏研究无穷维。抽象得不但世间常人找不到对应物，而且就在数学家本人的脑袋里，也只有同“精骛八极，心游万仞”的高扬精神状态进行关照。特别是，数学还带着一种创造上的通感(Synaesthesia)美。通感使人能够于色彩中听得到声音，在语词里看得见颜色……而一个个高明的数学家，能够在代数里看得见形象的几何，于数论中听得到美妙的曲线，从博弈论当中嗅闻出经济数量关系和人性的味儿……
正因为数学美，所以她迷人；正因为她迷人，所以吸引着许多数学家终生孜孜不倦、苦心孤诣地为她而献身。数学是自然科学之中吸引力和亲和力最强的一门学科！真正的数学家把不懈追求当作无比欢乐，而又将欢乐当成艺术享受。雪莱有诗说：“美好事物是一种永久享受！”数学的美，只有数学家才会乐在其中吧。世上没有什么力量，能够把一个数学家从他的“美人”身边拉拽出去。数学家可以说是世上最忠贞的情人。他或者她一辈子会许多许多次堕入爱河，但每一次都是对同一个“人”。果然，有些大数学家有了数学，就真的不再同人结婚，像牛顿、伽罗华、哈代、诺特(现代代数创始人)等。当然，有人会因此而失去了一亲香泽和肌肤的机缘，但是数学却因受到了加倍的呵护而更加娇艳。
那么，到底能不能给数学装上感情通道、让数学同人们的爱情相连相通呢？
法国曾经拍过一部爱情电影，《我爱上的是正切函数》，讲的是一个花季少女同一个盛年男人的故事，说明他们并不是两个没有交集的集合，肯定这两个地球高级生物邂逅相遇而堕入情网的概率不为零。电影最后暗示，数学同电磁场一样，是一片美丽的动情的场！
数学的美丽，还在于她像绝色佳人一样有一种“惹是生非”的挑逗美。数学研究得愈深入，就会发现更多哲学问题、艺术问题、美学问题，甚至陌生难解的人生问题，叫人争论，令人遐想，促人深思。这里有一个特别具有挑逗美的例子，美籍奥地利数学家哥德尔证明了“不完备性定理”。这定理大胆直面“严格”“完备”“和谐”等完美指标，斩钉截铁地说数学的形式系统都是“不完备的”，其中一定包含着无法证明的命题，既不能证明它“真”，又不能确认其“假”！定理使德国数学泰斗希尔伯特苦心经营了几十年的严格完美大厦倾倒一旦。后来，这条定理引发了一场场数学和哲学的车轮大战。哥德尔定理于是有了许多首不同唱词。其中一个说法是：任何一部VCD或DVD都有不能够放像的碟片！于是，喜好深刻的好事者又推出了一个有趣的哲学命题：人类到底能不能认识自身呢？计算机科学奠基人图灵提出的“可计算性”的思想，也有这样强大的挑逗威力，而且又引出了计算机能不能超过人类哲学的问题……
一个孤高遗世的数学定理或理论，当它在数学之外引起大海汪洋的思潮、如痴如醉的辩论的时候，人们回眸一下，难道不承认这正是数学的美吗？美人尤物的特点难道不正是“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”吗？能够挑拨起世界顶尖知识精英的无穷情思、澎湃心潮，不美，能够做到吗？
所以，一位德国数学家引用伏尔泰的话这么讲：
阿基米德脑海里的绮思遐想，比荷马的要多得多哟！
所以，英国大物理学家狄拉克说：
上帝使用了美丽的数学来创造这个世界！综观全文，作者认为数学美在何处？请概括并简要说明。
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________________________________________________________________________本文语言非常有特点。请赏析文中画线的第一处，解释第二处的含意。
(1)而一个个高明的数学家，能够在代数里看得见形象的几何，于数论中听得到美妙的曲线，从博弈论当中嗅闻出经济数量关系和人性的味儿……
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(2)当然，有人会因此而失去了一亲香泽和肌肤的机缘，但是数学却因受到了加倍的呵护而更加娇艳。
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________________________________________________________________________本文多处引用诗文名句和科学家的名言，请分析这两类引用的作用。
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________________________________________________________________________请梳理作者行文的思路。
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________________________________________________________________________文章说，“内涵深刻的数学往往在形式上简单得出奇”。请结合文章并联系现实，谈谈你对“简单”的理解。
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