阅读下面的文字，完成后面问题。（每题3分，共9分）
近年来，中国的选秀文化在相当程度上进入了困局。这既是近年来唱片业在互联网时代的转型问题所致，也是由于歌手的形象风格接近，观众的印象模糊，难以脱颖而出，通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现，而且，观众对于选秀的形式相当熟悉，各个电视台的选秀节目又都有重复之嫌，使得观众产生了审美疲劳，造成了选秀节目的瓶颈。最近，《中国好声音》的出现既赢得了诸多关注和好评，也引发了对于选手身份、经历等方面的争议。好评和争议交错，热播和分歧共存，这其实是中国近年来选秀文化发展变化状况的折射，也是中国电视文化新的变化的投影。
《中国好声音》之所以一出现就引发轰动效应，很大程度上是因为它力求超越粉丝和明星的关系，不靠选手搞噱头，不靠评委博出位，也不靠庞大阵势的粉丝投票，而是着力于音乐的专业性，力图回到尽可能纯粹的音乐的本质，力图让“好声音”成为唯才是举最重要的砝码。让刘欢、那英这些当代流行歌坛最有声望的音乐人来指点新人。而选手也可以选择导师，进入音乐专业领域深造从而为未来的职业生涯打下坚实的基础。这其实是从普通人中选择真正的“好声音”，让他们得以成为好的歌唱家、艺术家，让梦想通过一个专业的路径和较为严谨的程序得以延伸，最终成为一个职业生涯的选择。
今天的“80后”、“90后”处在竞争激烈，生活和事业发展的压力较大，而自身的适应和抗压能力相对较弱的矛盾之中，一举成名的冲动、展示自我的激情如何转化为实实在在的具体路径，正是青年一代的焦虑所在。选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点，青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在《中国好声音》中却得到了展现。这很像是一个音乐的职场节目，对于激励青少年更好地学习，更艰苦地磨炼，给他们提供更加积极向上的价值，具有重要的意义。它所标举的脚踏实地实现梦想的路径是非常值得肯定的正面和积极的价值观。这里不是梦想止步之处，也不是梦想瞬间实现的地方，而是一个走向梦想实现的起点，一个修业和锻炼的开始。幸福感来自奋斗和梦想的力量，而这一切都在公平和公开的程序中进行，这是节目具有魅力的地方。
但这个节目引起的质疑也值得反思。尤其是几位选手的经历描述引发了一些争议，这其实说明，这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准。年轻一代所需要的是更真实的人生的反映，而不是戏剧化的表演。只有更加真实，让每一个选手的过去都经得住追问，节目才可能赢得更多的观众。只有真实的努力，梦想才有价值，这是对“纯粹”的另一意义指向，也凸显了今天社会的必然要求。
（选自《人民日报》，有删改）下列对“中国的选秀文化”的相关表述，不符合原文意思的一项是 （ ）
| A．各个电视台的选秀节目都有重复，观众在新奇感过后产生了审美疲劳，这些问题极大地制约了选秀节目的发展。 |
| B．随着互联网时代的到来，唱片业出现了转型，导致歌手的形象风格接近，观众对于选秀的形式也相当熟悉，中国的选秀文化在相当程度上进入了困局。 |
| C．《中国好声音》的出现，是中国电视文化新的变化，也是中国近年来选秀文化注重青年的职业生涯的内在需求和成长渴望的显现。 |
| D．观众对《中国好声音》这个节目，有好评，也有争议，这些其实都折射了中国近年来选秀文化的发展变化状况。 |
下列理解，不符合原文意思的一项是 （ ）
| A．《中国好声音》赢得了诸多关注和好评，很大程度上是因为它力求改变旧的选秀节目存在的种种弊端，将选手的“好声音”作为选秀的最重要依据。 |
| B．《中国好声音》避免了选手通过粉丝热捧而成为超级明星，也不让选手能在舞台上一展即毕走过场，这些新的变化也是该节目赢得公众的原因。 |
| C．《中国好声音》从普通人中选择真正的“好声音”，引导、激励他们将梦想的实现转换为个人实实在在的努力，这使得它很像一个音乐的职场节目。 |
| D．《中国好声音》不是梦想止步之处，也不是梦想瞬间实现的地方，是一个走向梦想实现的起点，一个修业和锻炼的开始，但只有那些成功的选手才有幸获得这种幸福感。 |
近年来，各大卫视之间展开了激烈而纷乱的选秀之争，请结合本文的观点，简述怎样让选秀节目走上良性的发展之路。
阅读下面文字，完成小题。
与一块土地的对视
陈丹玲
①我站在风里对着它观望。那是一块棱角分明的土地。父亲耕种的土地，葱绿、翠绿、碧绿、墨绿，深深浅浅，顺着汗流的姿势曲伸、铺展。庄稼们过分自由和幸福，因此过分繁荣，留住了风和时光，轻轻摇晃。
②天高气爽的日子，父亲在向阳的坡地里挖红苕，双臂一抡，锄头吃进土里，再使劲一掀，几块红苕裹在泥块里忽闪着面孔。父亲丢开锄头，弯腰，双手掰开泥块，取出红苕，像给大地接生，幸福得自己快要哭出来，而风挟着鸟影在夕阳中归巢于身旁的那片树林。
③我对红苕的美好记忆来源于由红苕提炼而成的硬实金黄却香甜无比的麻糖。每场赶集，父亲都会带回来一块。避开弟妹，一个人到村口的田坎上手搭凉棚翘首等父亲归来，是我儿时最得意的狡猾。由于卖乖而分得一块最大的麻糖，我会在那晚为自己的狡猾偷着乐得睡不着觉。
④祖父的牙齿快掉光了，他把麻糖装进瓷碗里放到饭面上蒸成糖水，像饮酒一样有滋有味地抿。这种吃法着实让我在七八岁时羡慕了很久。麻糖多时，我会大块大块痛快地嚼咬，如雷贯耳，地动山摇。麻糖少时，我就舍不得地含着，让甜水流进咽喉，不咽，坚持到最后，再咕咚下去，就甜进心里。在同村伙伴面前，我让麻糖在牙齿间冲撞，左而右，右而左，声音震耳，咣当如擂响一面锣，炫耀旁若无人。麻糖鼓在腮边时，少说话，嘴角漏风会把糖水漏下去，赶快“咝咝”抽气就能收回。麻糖吃多了，我的龋齿在七八岁的光景，甜掉了。有一颗滑进肚里，嘴角淌出血来，我一整天都恐慌却假装沉默，不说出自己。晚上，忍了一天的泪水肆恣流淌在枕边。不知不觉我梦见一条菜花蛇在草丛中偷偷地笑，也在蜕皮，不出半点声音。我的泪水在梦中风干，而曾想复仇的目光在后来的成长岁月中被许多个温馨的月夜溶解。
⑤父亲开始挖井存储红苕。白天黑夜地蹲在井底，我们吊土时顺便吊下去食物。父亲有事了从底下喊一句话，瓮声瓮气的回声从井口冒出来，却变了调。我们把头探进去回应一声，听见声音落到井底。此时骨子里天生的那份对亲情的顾惜和依恋开始滋生我对井的恐惧，我怕父亲不再上来。那种恐惧沿袭至今，无法回避，也从没想过去回避。
⑥太阳落山后，田地里漫开一层淡淡的幽暗。慈悲的母亲用火柴点燃一堆堆风干的豆梗、玉米秆、海椒秆、红苕藤。它们魂归自然。周围弥散开草木的烟火味，干燥、清香，让我想起凤凰的涅槃，凄美、希冀、激动。青烟从地里扶摇而上，直抵云霄。我站在地里仰酸了颈脖，相信那烟是它们的魂，在轮回中能化成一季春雨再回到这块地里找到它们的前生。晚风急急地在地里打着旋，想尽量多带走一些灰烬。我忽然莫名地想让自己也燃烧在一场风里。
⑦火在灰里还没有熄尽。祖母说这种火灰最好烧洋芋。掏出的洋芋，由于滚烫就从这只手翻到那只手。翻来翻去的过程中，洋芋连皮带肉就被吞进肚里，只分把钟的时间。村东边的二叔公被一只洋芋哽死过去，亏得祖父铁锤大的拳头落在他背心，抖出了那只还冒着热气的洋芋。祖母说那是饿极了的日子，肚子是生死之途的唯一进口或出口。生命的脆弱在一只洋芋的大小或吃一只洋芋的快慢中演绎得淋漓尽致。小时，我是多么不明白那是怎样的一种苦难，而对于我们，现在依然如此，饥饿的恐惧不过是常挂在祖母嘴边的一阵风，随时都会在无声无息地消散。意识中那只洋芋的香味从上一秒持续到下一秒，只是无法抵达今天的鼻孔。
⑧收割后的田地，空旷、恬静、温馨，如一位生产后的母亲，来不及擦拭汗水，脸上就荡漾开微笑。在她面前站久了，有一些东西飘散了出来，它们如花瓣随风，气息的芳香直抵我心深处。（本文有删节）结合具体语境，简析第四、第五段中加点词语的情感内涵。
（1）恐慌：
（2）恐惧： 赏析第4段关于我“吃麻糖”的细节描写。
第7段写“吃洋芋”，有什么作用？
简析本文在构思上的特点。
作者在文末说“在她面前站久了，有一些东西飘散了出来，它们如花瓣随风，气息的芳香直抵我心深处”，联系全文谈谈你对这句话的理解。
阅读下面的文字，完成小题。
在北朝书法资料尚未广泛传播时，我们对这个时段的创作风貌几乎茫然，不知其对后世的影响。直至这些民间之作忽地涌到眼前，才让人很清楚地看到大唐楷书完全可从北朝那里寻到根源。尤其是北齐、北周，许多作品已经开启了唐人楷书的先河，只不过民间之作缺乏创作链、传播机遇，终是底层之物。到了唐官僚文人手里就大不一样，譬如颜真卿，就很明显地受到北齐北周书风的熏染，只是在效法过程中，用笔更为细致准确，结构更为堂正庄重，模式更为稳定，于是更典型、更突出。天下人尽知颜真卿，却不详其出处何在，以为大家可以无中生有，是天纵之才。树必有根，水必有源。学文学艺，就是掌握其法，法是传承的，文人雅士需要，民间书手也需要，否则，就难以言说书写。民间有民间的法，民间与上层建筑离得很远，法也就有一定的界限。从“斜画紧结”转向“平画宽结”，北魏到北齐、北周，书风就出现了巨变。尽管无名姓，书写也无从看出秩序，形成不了一个人的创作程序，但法在每件作品里，可为后世效仿。初唐欧、虞、褚、薛四家之作，在北朝墓志造像记中可以找到极其相似的用笔和结体。譬如褚遂良、虞世南的运墨、间架、章法之笔调，都能在北朝书法中找到痕迹，而欧阳询、薛曜的坚硬、瘦劲、决断之神态，更可在北朝书法中察觉。可是，究竟他们在多大程度上效仿过民间书法呢？他们自己没有提及，后人凡提及，也都归于取法王羲之。王氏固然彪炳千秋，却也不能挫笼笔法于万端，什么都挂在他身上，这是简单化了。明人刘基论道：“举世皆宗李杜诗，不知李杜更宗谁？能探风雅无穷意，始是乾坤绝妙词。”这首诗的含意说得很清楚。书法学习通常会持抱某一名家，犹如当今守二王而不放，以为天下最佳、最合时风，而对于其所宗之范围关注甚少。加上古代名家对于民间书法的学习也无甚披露，甚至不愿表明学过民间书法，也就让人止于此了。民间书法是个汪洋大海，社会生活中缺乏条件、环境，然其才华智慧并不逊于官僚名家，所谓“道在瓦甓”，使人不可轻视，不可绕过。相对南朝，北朝书法为后人提供了难以估量的教益，如此之多的墓志、摩崖、造像记，让人感受到书法的风格多样、气息真淳。名书家不免有这样的习气，学而闭口不说，却要言必钟王。但是，痕迹是不可逃眼，不可逃心的，总有烙印留了下来。民间书法中的优秀之作全然可作范本，并不因地位低下而荒芜，诚如元人杨维桢所言：“出于闾夫鄙隶，非尽公卿大夫士之所可及。”
（选自《 光明日报 》，有删改）下列对“让人止于此”中“此”所指代内容，理解正确的一项是（ ）
| A．书法学习持抱某一名家 |
| B．书法学习守二王而不放 |
| C．古代名家无甚披露学过民间书法 |
| D．古代名家不愿表明学过民间书法 |
下列说法符合原文意思的一项是（ ）
| A．“道在瓦甓”，汪洋大海般的北朝书法为后人尤其是唐朝楷书提供了难以估量的教益，不可轻视。 |
| B．自立风标的古代书法家，再有天赋、才情，也不可能横空出世，突如其来，而必定以前人精华为根基，递进强大，更为典型。 |
| C．刘基之诗告诉人们，学诗光学李杜诗篇是不够的，只有探寻到了风雅无穷之意，方能领略李杜之诗的绝妙。 |
| D．民间书法自有其法，但 |
根据文本，概括“民间书法中的优秀之作全然可作范本”的理由。
阅读下面文字，完成小题。
大树和我们的生活
周 涛
①如果你的生活中周围没有伟大、高贵的人和有智慧的人怎么办？请不要变得麻木，不要随波逐流，不要弃向生活学习的机会。因为至少在你生活的周围还有树——特别是大树，它会教会你许多东西。一棵树，那就是人的亲人和老师，而且也可以毫不夸张地说，它就是伟人、高贵和智慧。
②早在汉代，就有“岂不罹凝寒，松柏有本性”（刘桢（赠从弟））这样的名句，将树的生命与人的生命紧密联系起来。再早些，也有人流露过这种意思，叫做“树犹如此，人何以堪”。这证明，树的生命比人的生命更长久，从“阅世”的意义上看，人是比不过树的。所以，你若是到十三陵，看到周围静立在那里的松柏，尤其是看到那种虎卧龙盘的老柏，会不由得生出某种敬畏和感激——有什么办法，帝王们全都死了，它们却依然活着，默默地、居高临下地看着人间的兴衰更迭、生死荣辱。在某种意义上，它们就是历史，它们就是帝王。
③我甚至觉得没有什么哲学比一棵不朽的千年老树给人的启示和教益更多。同样是生命，树以静以不言而寿，它让自己根扎大地并伸出枝叶去拥抱天空，尽得天地风云之气。相比之下，人愚蠢而又浅薄，熙熙攘攘，声嘶力竭。树的存在为人们贡献了自己的全部，从枝叶到花果根干，却也从未向人们索取过什么。许多家畜供人驱使食用，但同时也靠人喂养照料。树本来是用不着人养的，它在大自然中间活得好好的，姿态优美，出神入化。那些绝崖石缝中斜逸而出的美松树是靠人养活栽种的吗？它甚至连恳求人们不要砍伐它的意思都不曾流露——那是锯子在尖叫而不是树在尖叫。
④等到大树被伐倒了，人们看到了它的心——年轮，一圈一圈，岁月的波纹荡漾，生命的记忆永存。这时候，略有悟性和良知的人就全明白了：树绝不是麻木的，而恰恰是有灵有智的。它虽不语不行，心里面却比谁都清楚。它与山河大地、飞禽走兽、风云雨雪雷电雾的关系，比人更深入、更和谐。它是处理这些复杂关系的大师。
⑤它不靠捕杀谁猎获谁而生存，但它活得最长久。这可真不是一件简单的事儿，它连草也不吃，连一只小虫子的肉也不吃，但它却能长得最高大、最粗壮、最漂亮。这才是奇迹呢。真正有生命活力的大树全都已经与天地风云融为一体了，它与山河共呼吸，取万物之精气，反过来又养育万物；得日月之灵华，结果又陪衬日月。若是说什么气功，树才是真懂气功的大师。要说什么“天人合一”，人类不过从树那儿学了一点皮毛。
⑥我在塔克拉玛干边缘的墨玉县见到过一棵八百年的梧桐树王，那样干旱的沙漠边缘，它得有多么大的修行才能活过来呀！何况它不仅活着，而且枝叶繁茂，生机勃勃，它像一个帝王一样健康地屹立着，襟怀博大，常人和梯子在它脚下显得多么的渺小、卑微。它的王者风范不是靠什么前呼后拥的虚势造成的，它靠它的阅历、它的顽强生命力、它的光辉的生命形态，使人望之而生敬仰之心、爱慕之情，使人认识到伟大、高贵、智慧这些词语从人类头脑中产生时的本意。
⑦我还见到过五百年高龄的无花果王，它占地数亩，落地的无花果使它周围散发着甜腻的腐败味儿和幽深的清香，它的枝干如同无数巨蟒纠缠盘绕，四处爬伸。它达到了它这种植物的极致，造就成、编织成一座自己的宫殿。
⑧但是树和人一样，同样有各式各样的苦难伴随，除了被砍伐之外，还有各种艰难。在天山南麓温暖干燥的农村，白杨是路边、渠旁、屋后、田畔常栽的树，它绿叶飒飒直耸高天。可是有一年冬天，南疆奇冷，这些适应了温暖干燥气候的白杨经历了打击。有些已经非常粗壮高大的白杨被生生从中间冻出一条裂缝，裂缝一指宽，从树这边透过裂缝可以一眼看到那边的农田。
⑨一棵树在漫长的成长过程中，会遇到各种大大小小的灾难，但它要是都挺过去了，经历了时间的考验。它就会成为一棵大树。这样的大树会引起人们特殊的敬意。比如在哈密，就有一些幸存下来的百年老柳树。它们的形态确实不同寻常，一看就知道，是有特殊生命力和特殊经历的树。它们身上都有编号挂牌，就像勋章一样，代表着特殊的荣誉。这些柳树就是大名鼎鼎的“左公柳”——左宗棠平阿古柏后沿途栽下的柳树。可是当年“遍栽杨柳三千里”，能活到今天的，就只有这些了。
⑩你细细端详这些巨大的柳树，会从它们每一棵树的神态雄姿上，找到左宗棠的神韵。一派大人物风范。我当时就颇觉疑惑，心想，难道树也会遗传栽树人的风貌吗？要是果然如此，那树就是通神通灵的生物了。
（选文有删改）为什么说“在某种意义上，它们就是历史，它们就是帝王”？请概括说明。
第③段“我甚至觉得没有什么哲学比一棵不朽的千年老树给人的启示和教益更多”在文章结构上有何作用？一棵不朽的千年老树给人的启示和教益是什么？
第⑥段中加点词“本意”一词在文中指什么？
赏析文中第③段画波浪线句子所采用的艺术手法。
第⑩段划线句写到树和栽树人的关系，请根据上下文和你的生活体验来谈谈对此关系的理解。
阅读下面的文字，完成小题。
吴歌，又称为江南小调、俚曲、挂枝儿，是明清时代的流行歌曲。它的全盛时代在明清，可它的历史却与《诗经》、《楚辞》一样古老。后人考证为渔娘曲的“吴蔡讴”，大约就是吴歌的原生状态。它虽然发源于吴地的水上人家，可从陆机的《吴趋行》和谢灵运的《会吟行》来看，早在魏晋南北朝时代，就已被士大夫们改编传唱，称为“清商乐”，为雅文化所吸收。它不仅以清丽委婉的吴音引人入胜，还被用于人际交往中的应酬唱和，成为文人雅士的社交礼仪。
同其他民族一祥，汉族原本也是能歌善舞的民族。唐代的踏歌，能在长安街上连唱带跳三天不息，这在白居易的诗中有很生动的描写。这种情况到宋代发生了改变。宋时，汉唐社会张扬的时代个性逐渐消失，人们从喜好劲歌狂舞而变得只能浅吟低唱。这种改变首先是因为理学兴起之后，崇天理、灭人欲成为社会意识的主流，人们的思想受到极大钳制。与此同时，宗族规章制度的完备，对人们的行为又加强了约束。另外，戏曲的兴起，艺术形式的更新，人们兴趣的转移，对此也不无影响。不过，醉心歌舞的盛况虽然有所改变，但作为人们宣泄情感的音乐，其蓬勃的生命力，仍在民间积蓄、流传。在江南一带，就孕育出许多艺术精品。众所周知，名列世界非物质文化遗产的昆曲就从这里发源。享誉世界的十大金曲，有两首在中国，这就是民间小调《茉莉花》与阿炳的《二泉映月》。这两首金曲都产生在江南，它们在江南真是家弦户诵。
吴歌大多为情歌。万历时期的挂枝儿，百分之九十的作品是倾诉私情的，其中尤以表达女性的情爱为最，表现出女性挣脱枷锁的强烈冲动。明朝是提倡妇女守节最严酷的时代，然而就在这禁锢最严的时期，从吴歌中迸发出女性要求自主择偶的别样声浪。这些女性不畏众议，不为利诱，敢于走出家门，出了事自己承担。在吴歌里，被封建礼教长期压抑的人性，终于喷薄而出，。就连深锁寺院的尼姑、高龄的老妇，这些被禁锢最深的人群，都敢于冒人言之大不韪，为争取爱情亡命献身，这与正史宣扬的节烈观形成了强烈的反差。这种对爱情的大胆追求，以吴歌的形式传播于乡间里巷，为妇孺童叟津津乐道。这说明民间社会并不都受统治阶级意识的控制，理学家灭人欲的思想在这里遭受前所未有的挑战。
以情喻事，是明清之际的时尚，吴歌中的一些情歌亦是如此。它们以情为由头，或抨击时政，或把官府作为嘲弄的对象。万历王朝的首辅沈一贯曾说：“往时私议朝政者不过街头巷尾，口喃耳语而已。今则通衢闹市唱词说书之辈，公然编成套数，抵掌剧谈，略无顾忌。所言皆朝廷种种失败，人无不乐听者。”这种民间的异端言行，是对封建秩序和传统文化格局的抵制和消解。
可以说，正是这一腔充满质朴人生感受的吴歌，萌动着追求人生幸福的渴望，哺育了明清之际的异端思潮，显示了人文意识的觉醒。
（摘编自刘志琴的《吴歌与人文启蒙——重识江南小调》）下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（ ）
| A．吴歌产生的时间与《诗经》、《楚辞》一样古老，、它流传到明清时进入全盛期，成为当时的流行歌曲被人们广为传唱。 |
| B．“吴蔡讴”清丽委婉，听起来引入人胜，于是，它在魏晋南北朝时被用于人际交往中的应酬唱和，成为一种社交礼仪。 |
| C．理学对人们思想的钳制和完备的宗族规章制度对人们行为的约束，。是汉唐张扬的时代个性在宋代逐渐消失的主要原因。 |
| D．产生于我国江南地区的民间小调《茉莉花》与阿炳的《二泉映月》，不仅在当地家弦户诵，即使在世界上也享有盛誉。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
| A．发源于吴地水上人家的渔娘曲“吴蔡讴”，一旦被改编为“清商乐”为雅文化所吸收，应该就不再具有原生吴歌的特点了。 |
| B．汉族本来同其他民族一样能歌善舞，但从宋代开始，人们不能再像以前劲歌狂舞了，汉族的歌舞才能也逐渐不如其他民族了。 |
| C．明代那些以大胆追求爱情为内容的吴歌被传播于乡间里巷并受到热烈欢迎，这说明民间与统治阶级的思想意识并不完全相同。 |
| D．明清之际那些以情喻世的吴歌，作为不同于统治阶层的异端言行，对封建统治秩序和传统文化格局必然会构成一些威胁。 |
联系文本，谈谈吴歌的价值和意义。
阅读下面文字，完成小题。
只取千灯一盏灯
乔忠延
江南水乡的众多古镇，我独钟千灯。于是，坐飞机，乘汽车，赶去寻访。
千灯果然有灯。清水滋润的河边是一条古旧的石板街，就在那石板街边的店铺中间，有一座古屋，里面陈列着很多的灯，据说，真够上千盏了。那些灯有陶捏的，有瓷质的，有铁铸的，有铜制的。品类众多，造型各异，几乎每一盏灯都闪射着人们心灵中智慧的光芒。
无疑，千灯在江南水乡里是亮色独具的。然而，我追溯的却不是这聚合起来的文物拼盘。流动的河水，飞翘的屋檐，都能够标示本土文化的辉泽。流动的河水名为尚书浦，因为曾经疏浚河道的是明朝尚书夏元吉，尚书名气就不小了，可他手下主事的一位官员竟然是比他名气还要大的海瑞。这河流岂可小瞧!凝固的屋檐也不弱，他的羽翼下名人辈出，有江南丝竹的首创者、陶渊明的后裔陶岘，有世人尊为昆曲鼻祖的顾坚，有明代的抗倭英雄陈先锋，还有昆山市出自南宋的第一位状元卫泾……一个小镇，孕育出这么多的人杰精英，实属罕见。更罕见的是，明清以来考中的进士居然多达35人！
这样浓郁的文化氛围令人陶醉，也令人叩问：是否千灯这方水土当真不凡?当真有千盏明灯辉映着人们的心智?我远道造访，莫非就是奔这智慧的明灯来的?其实不然。我倾心的是石板街最南端的一座院落、屋舍不能算阔大，花园不能算精巧，陈设不能算豪华，不要说和山西的乔家、常家等大院相比，即使和周庄的沈园，同里的退思因相比也有差距、然而，就是这个院落令我顶礼膜拜，因为这里走出了一个令世人刮目相看的文士、他就是大名鼎鼎的顾炎武。
顾炎武原来叫继坤，改名炎武是因为清兵南下，社稷将倾，为了抵御外侵，他决心投笔从戎，抗击敌寇、只是，寡难敌众，失败后他不得不背并离乡，远走北国。然而，他立定志向，誓不叛明，决不屈膝为官。顾炎武四处游走，严谨治学，撰出（（日知录）、《亭林诗文集》等著作，成为名声显赫的思想家、史学家、语言学家，在明末清初与黄宗羲，王夫之并称作三位大儒。
在我眼里，一位思想家不在于他的著作有多么繁富，学说有多么缜密，如果缺少了独具慧眼的发现，缺少了照亮心灵的光色，那只能是平庸的再造或翻版。不要说他笔下那浩瀚的论著，就一句“天下兴亡，匹夫有责”便具有晴天霹雳的震惊效应，它照亮了我愚暗的心扉，给了我新的启迪。我知道这不是他的原话，这话是梁启超为之合成的。他的原话是：“有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩?日：易姓改号，谓之亡国：仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣!”
时光逝去数百年了，我坐在书斋轻轻掀动《日知录》，当字行里跳出这段话时，眼睛竟亮得如电光闪射，神魂竟震撼得如惊雷炸响!我把顾炎武尊为补天者，他要补的天是仁爱的苍穹，道德的星空。诚如那个阴沉沉的午后，我走进尚书浦畔的顾家宅第，顿觉阴霾四散，华光迸射，心胸亮堂得少见。是的，仁爱是天，一旦失去仁爱，人和兽还有何种差别?若是世道真的沦为“率兽食人，人将相食”，那可是最为恐怖的灾难啊！这灾难不是天塌，其危害甚于天塌；不是地陷，其危害甚于地陷。要免除这人为的天塌地陷有何良策?顾炎武已明确指出：“匹夫之贱，与有责焉耳!”是的，匹夫有责，匹夫履责，才会民风和洽，才会其乐融融，才会重现尧天舜目的美景。
顾炎武点起了一盏灯，一盏照亮人心的明灯!顾炎武就是一盏灯，一盏闪烁在中华大地的思想明灯!
我在千灯的清流秀水边徘徊，我在千灯的老街故宅里追溯，寻访的就是顾炎武这盏明灯、我不敢贪婪，若是千灯容许我带走一盏灯，那我就带走顾炎武这一盏!题目中“千灯”一词有什么含义？
联系上下文，分析第四段中划线句有何作用。
第三段中，作者列举千灯镇许多历史文化名人，有什么作用？请简要分析。
结合文本内容，谈谈文章结尾“我不敢贪婪，若是千灯容许我带走一盏灯，那我就带走顾炎武这一盏!”这句话表达了作者怎样的情感。
作者在文中说：“匹夫之贱，与有责焉耳!”是免除人为的天塌地陷的良策。你是否认同？请联系现实说说你的理由。
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