阅读材料，回答问题。
材料一 自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括近代中国人“渐趋觉悟”的发展阶段。
（2）结合所学知识，指出“伦理觉悟”在中国近代史上的代表性事件；说明作者认为“伦理觉悟为最后觉悟”的原因
材料二 “无论政治学术道德文章，西洋的法子和中国的法子，绝对是两样”。“若是决计守旧，一切都应该采用中国的老法子”；“若决计革新，一切都应该采取西洋的新法子”。“因为新旧两种法子，好像水火冰炭，断断不能相容”。
----陈独秀
（3）根据材料二并结合所学知识，在“伦理觉悟”的过程中出现了什么倾向？
（4）请自选一个角度，谈谈你对这一倾向的认识。
阅读图片材料，完成下列要求。
问题：根据图一至图四，结合所学知识，解读新民主主义革命时期国共两党关系的演变。
（要求：提取信息要充分；总结和归纳的史实要准确、完整；解读和分析逻辑要严谨、清晰。）
(25分)阅读材料，完成下列要求
材料一 我国户籍制度源远流长，最早的户籍制度起源于古代赋税制度和征兵制度。据甲骨文记载，商王朝已开始实行人口登记制度，有“登人”或“登众”，即临时征集兵员的记载。春秋战国时期，为了敛收田赋和征集兵员，各诸侯国采用“编户”和“定籍”等办法进行人口控制，秦国创建了“士农工商”四民体系，不迁不移，恒业不变，确立了以“立户分户”、“什伍连坐”和“使民无得擅徙”为内容的户籍管理制度。汉代实行“编户齐民”制度， 并且在中央地方设置户籍管理的专职官员。 隋唐时期，统治者为防止民户逃亡，在继续推行北魏时期 “三长制”的基础上，实施“大索貌阅”，大量隐漏户口被查出，增加了政府控制的人口和赋税收入。到了宋朝中叶，运用保甲法来管理户籍，目的是加强人口控制，增加税收和改革兵制。元朝的户籍制度出现了新的特点，它将居民按职业划分为若干种户，不同类别的种户具有不同特权。明清的黄册登记制度同样强调不同人的不同特权。随着雍正王朝“摊丁入亩”税收政策的实施，国家税收由人头税转向财产税和土地税。
材料二 在20世纪之前只有少数资本主义国家建立了现代意义的户口和人口信息登记制度，二战后，绝大多数西方国家都建立健全了这一制度。以美国为例，最能证明个人身份的资信材料为社会保障号码。人们可以凭借社会保障号码证明自己的身份、或者办理银行卡、信用卡、医疗卡、驾驶证等，或者依法申请失业救济。……美国国会利用人口普查得来的人口总数决定各州在美国众议院中的席位。此外，各州还根据这些数字来分配其立法机构中的席位。……企业则利用这些数字来降低金融风险、定位潜在市场。
--材料汇编
(1)根据材料一，概括指出我国古代户籍制度的主要功能，并结合所学知识，分析这些功能形成的历史因素.
(2)据材料二指出，与中国古代以社会控制为主的户籍管理制度相比，现代西方户籍管理制度呈现出怎样的特点?结合所学知识指出其作用。(10分)
妥协一词，在现代汉语词典中被解释为：用让步的方法避免冲突或争执。
阅读材料，回答问题：
材料一 ……唯一摆脱困境（人们彼此妨害）的方式则是互相妥协。通过契约的方式建立国家，制定法律，调整人们之间的利益。”
——古希腊思想家伊壁鸠鲁
整个现代民主政治都是妥协的产物。因此也可以说，一个民族不善于妥协，就不可能走向真正的民主。
——马克垚《世界文明史》
材料二 近代史上法德两国成为一对宿敌。然而，1958年，德国总理阿登纳却前往法国总统戴高乐的家中进行了一次私人会谈。会谈中，戴高乐向阿登纳说：德国是法国在欧洲唯一的伙伴。
材料三 中国两千多年封建社会的政治斗争中强势的一方从来不懂得妥协退让，即便是对内部的改良力量也压制打压，直到那些疥癣之疾发展成为心腹之患，逼得在朝与在野的双方兵戎相见。以至于有人说我们的历史上只有成功的改朝换代，却鲜有成功的改良鼎新，国人可以向暴力屈服，却拙于制度创新。
一一卢伟《懂得妥协很重要》
请回答：
（1）结合材料一和所学知识，说明古希腊与古罗马是如何实践伊壁鸠鲁的主张的。近代欧美国家政治生活中继承妥协传统，请以17世纪晚期的英国和18世纪晚期的美国史实为例加以说明。。
（2）材料二描述的是什么历史现象?这个现象的发展趋势如何?后来给世界政治格局带来了什么影响？
（3）概括材料三的观点。你是否赞同他的观点，结合新民主主义革命时期的史实说明。
阅读材料，回答问题：
材料一 《明史稿》载：“先是，太祖承前制，设中书省，置左、右丞相……(洪武)十三年正月诛丞相胡惟庸，遂罢中书省……二十八年敕谕群臣：‘国家罢丞相，设府、部、院、寺以分理庶务，立法至为详善，以后嗣君，其毋得议置丞相。臣下有奏请设立者，论以极刑。’”
材料二 中国近代著名民主人士、民主同盟的领导人黄炎培，曾于抗战胜利前夕，以国民政府参政员身份访问延安，当时他有感于“历史上一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，初起之时，都是艰难困苦、聚精会神，力求从万死中求得一生，因而无不显得生气勃勃、气象一新。及至环境渐渐好转，精神也就渐渐放下，于是惰性发作，日趋下坡，或政怠宦成，或人亡政息，或求荣取辱，‘其兴也勃焉，其亡也忽焉’。”故在临行前，他向中共领袖毛泽东表明了自己的忧虑，希望中国共产党能居安思危，在将来带领全国人民跳出历朝历代“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的历史“周期率”。
黄炎培在后来发表的《延安归来》一文记录了他自己提出这个问题后，毛泽东当时给他的回答，毛泽东说：“我们已经找到新路，我们能跳出这个周期率，这条新路就是民主。只有让人民起来监督政府，政府才不敢松懈；只有人人起来负责，才不会人亡政息。”这段对话在当时就引起了强烈的反映，被时人称为堪与千古“隆中对”媲美的“延安对”。
……黄炎培提出是“历史兴衰周期率”是客观存在是，它存在的条件就是封建主义的专制制度、及其长期实行的统治时期形成并遗留下来的种种封建余毒盛行的社会基础。
请回答：
（1）材料一反映了什么现象？出现这一现象的根本原因是什么？
（2）概括材料二作者认为出现“历史兴衰周期率”的客观因素。
（3）毛泽东认为“我们已经找到新路”防止历代王朝的“其兴也勃焉，其亡也忽焉”这一历史规律。其办法是什么？建国后又是如何实践的？
【历史——中外历史人物评说】
材料一 亚里士多德在《尼各马科伦理学》中讨论普遍的“善”时说：“最好先讨论普遍的善，看看争论到底在哪里。尽管这种讨论有点使人为难，因为‘理念’的学说是我们尊敬的人提出来的。不过作为一个哲学家，较好的选择应该是维护真理而牺牲个人的友情，二者都是我们所珍爱的，但人的责任却要我们更尊重真理。
材料二 亚里士多德(AriSlotle，前384—前322)在他的哲学名著《形而上学》认为柏拉图理念论最大的弱点，在于不承认现实世界的真实性。他认为自然界是客观的、真实的存在，人们的认识来自对客观世界的感觉，没有感觉就没有认识。他在《政治学》一书中又批评理想国家的设想，认为这种设想不符合社会实际。
（1）材料一中 “尊敬的人”指的是谁？根据材料二，指出亚里士多德更尊重真理的具体表现。
（2）从上述材料来看，亚里士多德对其“尊敬的人”持何种态度？体现了什么精神？
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