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宋代儒学的危机与复兴
儒学发展到宋初，已经处于困境之中，面临着种种危机。这主要表现在儒学本身的僵化衰颓以及佛道之学的挑战两个方面。
为此，从北宋初到中期，儒家士人进行了复兴儒学的种种努力。宋初，柳开、王禹偁等士人继承韩愈的某些思想，抨击佛老，开启了北宋排斥佛道运动的先声。庆历前后，排斥佛道运动高涨，孙复、石介、欧阳修、李觏等儒家学者纷纷著文，从不同方面力排佛道之学，形成了一股反佛道的社会思潮。同时，欧阳修、李觏等已注意探究佛道之学理论上的长处，认识到儒学自身的理论缺陷，提出了“修其本”的要求。庆历年间，儒学学风开始出现了较大的转变，形成了一股疑经惑古的时代思潮。
在宋初诸儒复兴儒学活动的基础上，王安石的荆公新学、周敦颐的濂学、张载的关学、二程的洛学、邵雍的象数学以及三苏父子的苏氏蜀学在北宋中期先后兴起。他们反省儒学危机，突破了章句训诂之学的局限，注重从整体上探索、把握儒家经典的内涵，根据自己的主观体认来直接领悟并阐发儒家经典中蕴含的大义。与此同时，他们在探究佛道之学长处的基础上，立足儒家而又广搜博采，兼收并蓄，充分吸收利用佛道之学的理论思维成果。新的儒学体系得以建立并不断发展完善，儒学走向复兴。
荆公新学是北宋中期儒学复兴的重要代表。荆公新学学者通过对经典义理的阐发，提出了以“道”为核心的较为系统的思想理论体系，较好地解决了北宋的时代课题，有效地回应了佛道之学在本体论上的挑战，实现了儒学的自我更新。
周敦颐、张载、二程、邵雍等理学学者力图建立贯通宇宙、社会与人生的理论体系，他们分别以“诚”“气”“天理”“数”为最高范畴提出了其本体理论，并通过对一系列范畴、命题的阐述，建构了较为完备的人性论与修养论。
苏氏蜀学学者长于经史文学，他们在改造佛道思想资料的基础之上也建构了以“道”为核心范畴的理论，并提出了颇具自然人性论色彩的“不当复有善恶之说”的人性学说。
到南宋中期，儒学的发展进入了繁盛辉煌的新阶段。以胡宏、张栻为代表的湖湘学派、以朱熹为代表的闽学学派、以陆九渊为代表的象山学派、以陈亮为代表的永康学派、以叶适为代表的永嘉学派活跃于学术舞台。他们继承北宋儒学发展的成果而又有所超越，在相互争鸣、论辩的同时又互相影响，互相借鉴，思想学术领域呈现出一片兴盛景象。
下列关于宋代儒学的表述，符合原文意思的一项是（   ）

A．儒学本身的僵化衰颓以及佛道之学的挑战是儒学在宋初处于困境之中，面临着种种危机的原因。

B．宋初，柳开、王禹偁等士人继承韩愈的某些思想，抨击佛老，开启了北宋排斥佛道运动的先河。

C．欧阳修、李觏等人在力排佛道之学的同时已注意探究佛道之学理论上的长处，认识到儒学自身的理论缺陷，提出了“修其本”的要求。

D．荆公新学、周敦颐的濂学、张载的关学、二程的洛学、邵雍的象数学以及三苏父子的苏氏蜀学是北宋中期儒学复兴的重要代表。

下列不属于宋代儒学的危机与复兴的表述的一项是（   ）

A．在宋初诸儒复兴儒学活动的基础上，王安石的荆公新学、周敦颐的濂学、张载的关学、二程的洛学、邵雍的象数学以及三苏父子的苏氏蜀学在北宋中期先后兴起。

B．北宋中期儒学学者注重从整体上探索、把握儒家经典的内涵，根据自己的主观体认来直接领悟并阐发儒家经典中蕴含的大义。

C．以王安石为代表的儒学学者立足儒家而又广搜博采，兼收并蓄，使新的儒学体系得以建立并不断发展完善，儒学走向复兴。

D．南宋中期，活跃于学术舞台的儒家学派有湖湘学派、闽学学派、象山学派、永康学派、永嘉学派等流派。

下列对文章有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．苏氏蜀学学者在改造佛道思想资料的基础之上建构了以“道”为核心范畴的理论，并提出了颇具自然人性论色彩的人性学说。

B．周敦颐、张载、二程、邵雍等理学学者提出理学本体理论，建构完备的人性论与修养论的最高范畴分别是“诚”“气”“天理”“数”。

C．荆公新学提出了系统的思想理论体系，解决了北宋的时代课题，回应了佛道之学在本体论上的挑战，实现了儒学的自我更新。

D．南宋儒学继承北宋儒学发展的成果而又有所超越，在相互争鸣、论辩的同时又互相影响，互相借鉴，思想学术领域呈现出一片兴盛景象。