阅读下面的文字，完成后面题目。
儒释道互补与心态和合
对于和合文化，可以从多角度来解读。有人从中读出一种文化战略，有人从中读出一种社会理想，都讲出了一番道理。我别出心裁，想把和合文化解读为一种健全的心态。在我看来，“和合”一词中的“合”，应该是指人的多种精神诉求的集合。道理很简单，只有在具备两个以上要素的情况下，才能谈得上“合”；倘若只是单一要素，根本就谈不上“合”了。多种要素凑在一起，有可能发生冲突，也未必就一定发生冲突。即便发生冲突，也未尝不可以化解。成功地化解冲突，便进入了“和”的状态。所谓“和”，应该是指多样性的统一，是指冲突的化解。显而易见，这种意义上的“和”，有别于“同”，故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的心态，绝非易事，仅靠一种学说，显然也是不可能做到的，必须综合运用多种学说。在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要，帮助人们养成和合的心态。
儒家的精神旨趣，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。道家的精神旨趣是“想得开”；用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。道家的旨趣与儒家似乎相反，实际上互为补充。学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问：对于人来说，都是不可缺少的。佛教的精神旨趣是“放得下”：用一个字来说，那就是“空”。用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。
儒道两家是中国固有的学问，主要是讲人生哲学。儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生，道家则告诉人如何轻轻松松地度过一生，至于人死后怎样，两家都不怎么在意。佛教是从印度引入的学问，主要是讲人死哲学。佛教为人设计了“终极关怀”之所，标示出超越的精神取向，告诉人如何干干净净地辞别尘世。人死哲学与人生哲学似乎相反，惟其如此，才构成互补关系：倘若悟不透死，焉能悟透生？综合运用儒释道三家学问，连生死大关都能勘破，还不算是心态和合吗？儒道互补，讲出“张弛和合学”：儒释道互补，进一步讲出“生死和合学”：三教共同培育和合心态。
（选自《光明日报》，有删改）关于“和合”文化，下列说法不正确的一项是 （ ）
| A．作者把“和合”文化解读为一种健全的心态，认为它涉及人的多种精神诉求。 |
| B．多种要素凑在一起是“合”，只有“合”而不发生冲突才能进入“和”的状态。 |
| C．孔子力主“和而不同”，强调的是多样性的统一协调，而不是简单的同化。 |
| D．儒讲“拿得起”，道说“想得开”，佛言“放得下”，三者互补，成就和合心态。 |
“在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。”下列各项不能作为这一说法依据的是 （ ）
| A．人的精神需求是多方面的，要把它们统一协调起来，进入“和”的状态，不能仅靠一种学说。 |
| B．儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分，能分别满足中国人精神生活中某方面的需要。 |
| C．只是单一要素，根本谈不上“合”，所以中国人同时信奉儒释道三教，借以养成和合心态。 |
| D．儒释道三家可以说是各有各的精神旨趣，看上去有很多对立之处，但在精神实质上互为补充。 |
下列表述，符合原文意思的一项是 （ ）
| A．人只有一种精神诉求是一种不健全的心态，所以才需要“和合”文化，才需要儒释道三家的互补。 |
| B．综合运用儒释道三家的学问，才能讲“张弛”之道，破“生死”玄关，达成心态和合。 |
| C．儒释道三家互补，缺一则“互补”之说即无从谈起，当然也就无法达到所谓心态的和合。 |
| D．中国固有的学问，向来只是研究“生”，不研究“死”，而佛学的引人则作了必要的补充 |
阅读下面的文字，完成文后各小题。
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。这种基于实践的由浅入深的辩证唯物论的关于认识发展过程的理论，在马克思主义以前，是没有一个人这样解决过的。
马克思主义的唯物论，第一次正确地解决了这个问题，唯物地而且辩证地指出了认识的深化的运动，指出了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的、经常反复的实践中，由感性认识到理性认识的推移的运动。列宁说过：“物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象以及其他等等，一句话，一切科学的（正确的、郑重的、非瞎说的）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”马克思列宁主义认为：认识过程中两个阶段的特性，在低级阶段，认识表现为感性的，在高级阶段，认识表现为理性的，但任何阶段，都是统一的认识过程中的阶段。感性和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实践的基础上统一起来了。我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。不能在封建社会就预先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还无这种实践。马克思主义只能是资本主义社会的产物。马克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担当此项任务。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这后一个条件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出门，全知天下事”，在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正亲知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了“知”，经过文字和技术的传达而到达于“秀才”之手，秀才乃能间接地“知天下事”。如果要直接地认识某种或某些事物，便只有亲身参加于变革现实、变革某种或某些事物的实践的斗争中，才能触到那种或那些事物的现象；也只有在亲身参加变革现实的实践的斗争中，才能暴露那种或那些事物的本质而理解它们。这是任何人实际上走着的认识路程，不过有些人故意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是那些“知识里手”，有了道听途说的一知半解，便自封为“天下第一”，适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组织同性质，你就得实行物理学和化学的实验，变革原子的情况。你要知道革命的理论和方法，你就得参加革命。一切真知都是从直接经验发源的。但人不能事事直接经验，事实上多数的知识都是间接经验的东西，这就是一切古代的和外域的知识。这些知识在古人在外人是直接经验的东西，如果在古人外人直接经验时是符合于列宁所说的条件“科学的抽象”，是科学地反映了客观的事物，那么这些知识是可靠的，否则就是不可靠的。所以，一个人的知识，不外直接经验和间接经验两部分。而且在我为间接经验者，在人则仍为直接经验。因此，就知识的总体说来，无论何种知识都是不能离开直接经验的。任何知识的来源，在于人的肉体感官对客观外界的感觉，否认了这个感觉，否认了直接经验，否认亲自参加变革现实的实践，他就不是唯物论者。“知识里手”之所以可笑，原因就是在这个地方。中国人有一句老话：“不入虎穴，焉得虎子。”这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。
（节选自《毛泽东选集》第一卷，原题为《实践论》）
前两题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
下列说法，不符合文意的两项是 （ ）
| A．只要参加社会实践，就可以获得对于外界的真理性认识。 |
| B．马克思主义的唯物论第一次解决了认识发展过程的理论问题。 |
| C．解决现象问题离不开实践，解决本质问题同样也离不开实践。 |
| D．任何天才，离开了社会实践也无法取得成功。 |
E．不论是直接经验还是间接经验，从根源上说，它们都是不能离开实践而获得的。下列说法不符合文意的一项是 （ ）
| A．列宁所说的“科学的抽象”指的是科学地反映了客观的事物所获得的知识。 |
| B．“秀才不出门，全知天下事”是无法实现的一句空话。 |
| C．“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃”的意思是认识只能在变革对象的实践中产生。 |
| D．“不入虎穴，焉得虎子”强调实践对认识的决定作用。 |
作者认为“知识里手”是世上最可笑的。请结合文章内容概述“知识里手”的可笑之处。
陆游的诗句“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”与文章中的什么观点相一致？请结合文章内容简要分析。
实用类文本阅读，回答后面题目。
撒贝宁回归
宋平
①主持龙年春晚、录制首支单曲……撒贝宁已然有明星的潜质，这不，最近的“反拍”事件又让原本是报道者的他“被报道”了一把。像明星一样被追逐，从主持《今日说法》开始，他注定要谱一首魅力之曲。
②曾经，他是优秀的法制节目主持人，是各类主持人大赛的奖牌得主；现在，“当红小生”则是他当之无愧的称号，因为在法制以外，他还耕耘着另一片快乐的土地。
③1994年撒贝宁北上研习法律，毕业那年，中央电视台到北京大学招聘主持人，在已延迟一周的情况下，他凭着讲故事的才能最终闯进了中央电视台，并参加筹备即将开播的栏目《今日说法》。但事情并没有想象的顺利，不少人认为，把一个日播栏目交给一个没有任何电视从业经验、没有接受过正规播音主持训练的二十二岁学院派，风险太大。当时栏目内部在撒贝宁的去留问题上有两种不同意见：一是先作为记者留下来，慢慢培养；二是觉得镜头感不错，有可塑的潜力。当时正值撒贝宁研究生第一学年，学业压力很大，每一天对他来说都是煎熬：是坚持还是放弃？每天一早他从学校赶到中央台，早上8：00到晚上9：00都钉在了录播室，回到学校时，人就成了一摊烂泥。即便发着高烧他也咬牙扛着，觉得自己代表着北京大学法学院，不能辜负大家的期望。正是年轻人不服输的那股劲支撑着他熬过了那段艰难的日子。那时候的他还带着幼稚的气息，但这样一个刚毕业的大学生最终成了节目组的“元老”，而在那里一待就是十几年。
④2010年，中央电视台推出了大型综艺情感类栏目《我们有一套》，撒贝宁又一次成为新一档节目的“元老级”人物。但这次“元老级”人物的重头戏不仅仅是主持，更是他与嘉宾人物的同台竞技。他敢于与著名歌唱家比唱功，敢于现场走秀：相对法制节目中的严肃，他似乎一反常态。看他在综艺节目里这样游刃有余，不禁让人为撒贝宁“叫屈”：这么多年，他得被压抑多少天性呀？《我们有一套》的综艺节目让撒贝宁的形象活跃了不少，而他主持的《首席夜话》也弥漫着浓郁的文化气息，小撒校园演讲的爆笑视频更让人们见识了他的娱乐功夫。大概是这样的原因，中央电视台才敢让这样一个严肃类节目的主持人站在2012年龙年春节联欢晚会的舞台上。
⑤而春晚尚未结束，撒贝宁已经在酝酿另一个文艺的话题。春晚后，撒贝宁与音乐人小柯达成协议，为自己主持的节目《首席夜话》录制了第一首单曲《源》，虽然录制过程比较艰难，但毕竟不枉曾以文艺特长生的身份进入北京大学法学院，可以说，他回归了。
⑥就这样，撒贝宁几乎成为了一个全能主持人，而这绝对得益于他从小到大的培养。他虽然出生在军人家庭，但父母是文艺兵。他从小进的是合唱团，他进入北京大学法律系时的身份是文艺特长生，他在研习法律时参加的是演讲比赛、话剧团和合唱团，他还是合唱团的小头头……甚至他选择法律绝不是因为那些枯燥的法律条文，而是因为法律中的激情与挑战：他本身就是一个“不安分”的人。
⑦三十几载，撒贝宁的人生已很精彩，他可以理性思考，他也可以感性狂欢。在一次访谈节目中，节目组为撒贝宁编过这样一段话：撒，就像一股狂热的洪流；贝，深藏在海滩上的贝壳，里面到底藏着多少宝藏；宁，在宁静中寻找喧闹。就是这样“动静结合”，撒贝宁游刃有余。
⑧从法制节目的严肃到综艺节目的活泼，撒贝宁实现了他的本色转身。严肃是节目赋予他的特质，活泼则是他天生的秉性。曾经他很幸运，被保送进北大，被保送上研究生，被推荐给中央电视台；现在他依然很幸运，做着自己喜欢的工作，而立之年却也能回归天性。每个人的一生都是一部历史，能够被外人所知道的仅仅是那些独特的印记，而这些绝对会是撒贝宁的独特印记。
（选自《世纪人物》2012年3月刊，有删改）根据文意，解释标题“撒贝宁回归”的含义。
第⑦段画线的句子有什么作用？
请结合全文分析撒贝宁作为优秀主持人具备了哪些素质。
阅读下面的作品，完成后面题目。
牧羊犬楞虎
许培龙
初春，一弯月牙儿像白色的镰刀悬在西边天际，大漠中的胡杨湾显得无比宁谧。
叮当叮当，胡杨林东端一阵杂乱的驼铃声刺破了空气。一峰骆驼在那里又蹦又跳。噗！一团东西由骆驼背上甩落到黄沙中。
腾格礼醉眼朦胧地从三十步开外的帐篷里钻出来，连跑带颠地到了骆驼跟前。这是他的坐骑——骟驼。“跳什么！”他的大巴掌“啪”地掴在骟驼身上。骟驼很快就不跳了。这时，腾格礼的弟弟别立格带着五六个弟兄从帐篷那边走过来。“大哥，出了什么事？”“没什么，这畜生贪吃树叶，缰绳套在了树上。你几个都回帐篷睡去吧，明天还要起早赶路。”腾格礼把骟驼牵回驼群中安顿好，回到帐篷内，他放倒身躯，重重地喷出几口酒气，加入了呼噜大作的行列。
这是一支皮货商驼队，此行八人，有十二峰骆驼。领头的是人称皮货王的腾格礼。他自幼随父南来北往地跑生意；习刀舞棍、踢打摔拿，样样精到；他耍霸王鞭更是出手快准狠。他曾凭这条鞭勇斗豹子，还曾一口气抽死过两条闯入羊圈的狼。
腾格礼每年这个时节都率皮货队南下。他们带足皮货和路上的吃用，由居延海旁出发，穿戈壁闯大漠，到大都城换取所需物品和金银珠宝。一个来回要长途跋涉一个多月。回程到家前最后一站就是胡杨湾。
清晨，十二峰骆驼离开胡杨湾。
背后不远处传来了牧羊犬楞虎的吠声。它六岁大，体型高大，皮毛黑油油，威风凛凛，十分有灵性，是腾格礼最宠爱的牧羊犬。“楞虎咋没跟上来？”腾格礼问。“它光叫唤，不肯跟咱们走，回去叫一叫它？”别立格征求道。“用不着，过一阵子，它肯定会追过来，咱们快赶路，早点儿跨过狼道。”大家都了解腾格礼着急赶路的心情。
腾格礼所言“狼道”在他们前方十多里处，是宽不足二里地、横贯东西二百多里的漠中戈壁地带。每年这个季节，这个地带便成了群狼由东向西大迁徙的必经之地。腾格礼认为驼队应及早跨过戈壁带，否则就会遭遇无法抵御的凶险。
天已放亮。楞虎的叫声越来越近。“看，追上来了吧。”腾格礼得意地向人们点划着。楞虎一直闯到腾格礼骑的骟驼前面，蹲在沙脊上不停地狂吠。“大哥，太奇怪了，它刚才不肯跟我们走，现在又挡路。”“真是怪，是不是……”弟兄们纷纷说。“要是耽误了赶路，我们统统都会死在狼道上。闪开！”腾格礼面冲楞虎，声音像闷雷。楞虎勾了脑袋顺在一旁。驼铃声又叮叮响在沙海上。
汪！楞虎一声短促的狂叫，一反常态发疯般地跳到骟驼尾后，一口叼住骟驼的一只后蹄。骟驼一惊，猛地一蹶子，腾格礼四仰八叉地摔在沙丘上。这真是奇耻大辱。二十多年来，他调教过许多调皮的牲口，这还是头一次从坐骑上跌下来。只见他满面酱红，忽地跃起，刷地抽出霸王鞭怒骂：“畜生！”嗖，鞭梢闪电般射向楞虎的额头，着鞭处登时绽开一寸多长的口子，现出白生生的骨头。楞虎嗷地一声叫，甩了甩额头上的血，发出悲戚的叫声向胡杨湾狂奔而去。
驼队越过狼道不久，人们回头望去，那一带尘头大起。这可不是在过黄羊，而是在过狼群。“真险哪！”人们惊叹。
天黑时分，驼队弟兄们已和家人团聚在暖烘烘的蒙古包里。忽然，别立格急如风火地闯入腾格礼的蒙古包。他哭丧着脸嚷：“大哥，到处找不到福褡裢！”闻言，腾格礼眼珠子瞪得如红皮子鸡蛋，脸上的肉剧烈地抽搐了几下问：“最后见到福褡裢是什么时间？”“昨天中午还在骟驼背上。”“这可坏了！”他们所说的福褡裢是腾格礼祖上传下来的一件用黑白棕三色线编织成的袋子，两面各绣有一个碗口大的棕色“福”字，福褡裢因此得名。几代人都用它来盛金银等贵重物品。这一回，里面装着卖皮货后一多半所得。“哎……”腾格礼凄惶地长叹一声。福褡裢丢了，楞虎也没有跟回来，他沮丧得脸都发了灰。
第二年，腾格礼又率队南下。
要到胡杨湾了。翻上沙梁，远远望去胡杨林东端有堆黑色的东西。走近了，腾格礼让骟驼停下来端详：是一只风干的狗！“哎呀，这不是楞虎吗？”腾格礼忙跳下驼背哈下腰细瞧：它伏着，头部冲着驼队来的方向。两只前爪环抱在脯下。“这条不知死活的狗，不跟上回家，死在这里干什么？”腾格礼愤然抬脚踢过去。扑地一声，狗皮被撩在一边，狗毛四处飞扬，散架的骨头白森森的。突然，腾格礼目射异彩，颤声惊叫：“好一个狗娘养的！”双手应声刷地向那堆白骨下面抢过去。“啊，福褡裢！”众人失声惊呼起来。
（选自《阳光》2008年第9期，有删改）驼队弟兄们回到家才发现福褡裢丢了，小说前文有哪些暗示？
请简要分析小说为什么以“牧羊犬楞虎”为题。
牧羊犬的死有没有价值？请结合小说谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成后面题目。
教育在儒学中占有最为重要的位置。孔子被奉为“至圣先师”，孔子以后的历代儒家，他们也大多数既是思想家、政治家，而同时又都是杰出的教育家，为后世留下了丰富的教育思想理论。从某种意义上说，中国两千多年封建社会的教育，基本上就是尊孔读经的儒学教育。儒家教育思想的许多积极因素，多来源于儒家人物直接的教育实践。儒家的教育思想是中国传统文化的重要组成部分，是中华民族的宝贵精神财富，儒家教育思想中的许多成分，在现代社会中，仍具有重大的现实意义。
首先，儒家“有教无类”思想的提出，顺应了历史发展潮流的进步，适应了社会的发展的需要。孔子提出的“有教无类”包含以下两种含义：第一，从人的外在性来看“有教无类”是指在教育对象上，不分地域与国别，不分贵族与平民，人人都应该受教育。第二，从人的天赋素质以及后天的习惯与行为方面来看，“有教无类”是指不论智愚、不论品行善恶，只要诚心求教，都应当给与教育。这不仅对先秦时期的教育具有积极意义，对现代教育的发展也同样存在深远的影响。在经济高速发展的今天，科学技术的发展成为衡量一个国家综合国力的重要标志，而发展教育则成为科学技术发展的首要任务，教育公平则成为了人们最关心的话题。
当今社会的教育公平总体来说可以分为两种：一是教育机会公平。它的一个极端是教育机会均等，但在现有条件下，由于教育资源的稀缺性，这是不可能实现的。而我国教育机会的不均等主要表现为：农村初中生辍学、中学阶段的择校、不同省市高考分数线的差异、城市打工者子女入学及某些教育腐败等。这些问题是显性的，反映的是弱势群体受教育机会不公平问题。总的说来，我国教育不公平主要表现为城乡差异，地域差异和阶层差异明显。另一个是在教育过程中，受教育者均能得到充分、全面、和谐的发展。虽然必定存在发展的差异，但是不应该存在由学生家庭背景、性别、种族和学校条件、教师态度等外部原因引起的个体差异。孔子提出的“有教无类”，在当今这样一个教育资源有限社会中，仍存在实施的困难性，但其思想中的平等观念，对我们改革教育制度仍具有重大的借鉴意义。追求教育的高质量和进一步促进教育公平是现代改革的时代特征。在资源有限的条件下，使大多数人接受教育是社会应为之追求的方向。
其次，儒家“因材施教”的倡导有利于学生个性的发展。因材施教的教育原则和方法始自孔子，虽然他并没有在理论上提出“因材施教”的概念 ，但却始终将之贯穿于教育实践活动中。所以朱熹说：“夫子教人，各因其材。”作为一种教育思想，注重在人的差异基础上通过不同的教育方法，促进每个人的发展，是科学求实的，是孔子留给后世的弥足珍贵的教育思想财富。
从现代教育发展的角度来说，接受教育在家庭背景、性别、民族和性格等因素存在差异。教育本应以学生实际出发，既要提出统一要求，又要照顾个别差异，把集体教学和个别指导结合起来，使每一个学生的才能都得到充分发挥。但在高考这无形指挥棒的指导下，教育越来越倾向于单一化，从而忽视了学生的个性差异，并将学生培养成善于高考的模子。这样的教育方式直接导致了“高分低能，理化知识强，事件经验缺乏”的学生，不利于学生的全面发展，甚至会给一个国家的人才培养构成一定的威胁。
因此，在当今这样竞争激烈的社会中，我们更需要的是多方位的复合型人才。承认学生间的个别差异，并了解学生的特点，才能培养出当今社会所需要的新型人才，所以说“因材施教”才是扭转局面的关键。
最后，儒家思想比较强调学生的主体地位。孔子常说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”也就是说，一个人只要善于自省、明于外察，别人身上好的品质和坏的方面都可以作为自己的老师，自己则应该加以分辨和取舍。进而鼓励学生在老师面前不要谦让甚至有时候学生也可以作老师。在中外教育史上，像孔子这样重视学生的主体地位的，实属罕见。这对于我们现在要培养创造性的人才来说，具有启发意义。
（节选《儒家思想对中国社会的影响》，有删改）和
为选择题。请在答题卡“选择题答题区”作答。（小题1选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
下列说法符合文意的两项是
| A．中国两千多年封建社会的教育，就是尊孔读经的儒学教育，来源于儒家人物直接的教育实践。 |
| B．在先秦时期教育中，儒家“有教无类”的思想已经体现出它的价值，而且这种价值对现代的教育也有深远的影响。 |
| C．因材施教的教育原则和方法始自孔子，孔子还在理论上提出“因材施教”的概念。 |
| D．教育忽视了学生的个性差异，将学生培养成善于高考的模子，使得教育越来越来倾向于单一化。 |
E．只有承认学生间的个别差异，并了解学生的特点，才能培养出当今社会所需要的新型人才。下列关于“因材施教”这一思想，符合文意的一项是
| A．子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。” |
| B．子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学。” |
| C．子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” |
| D．子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” |
儒家的教育思想在现代社会中有什么现实意义？
结合文中的观点，谈谈你对下面这段话的理解。
北京大学创造机会鼓励学校保安队员学习。17年来，该校共有300名保安员获取了大学文凭。
北大帮保安调整适合学习的岗位和班次，北大的一些课程也允许保安员们旁听，一些教授也非常喜欢好学的保安员，有的老师不仅向他们赠送书籍，还把自家的旧电脑送给了保安员，方便他们学习；另外，北大工会组织开办的平民学校每年也都会给保安员们留出20个听课名额。
阅读下面的文字，完成小题。
刘希章：幸福的乡村代课教师
这几年，拄着双拐的乡村教师刘希章感觉日子越来越好了；他的学生觉得，刘老师上课时嗓门越来越大了。
刘希章是宁夏回族自治区中卫市沙坡头区宣和镇丹阳小学的代课教师。1962年出生，患有先天性小儿麻痹症。然而，无情的现实并没有吓倒这个农民的儿子，刘希章对知识的追求丝毫没有因为身体的缺憾而退却。
和正常人一样，刘希章7岁就进学校读书。刚开始时，刘希章爬着去上学；稍大一点，家里人做了一副拐杖，他就拄着双拐去学校。凭着坚强的毅力，这个站不起来的山里娃以优异的成绩读完了初中。当时，村里能读完初中的同龄人寥寥无几。
1980年，位于刘希章所在村子的丹阳小学，唯一的老师离开了学校，孩子们面临失学。刘希章自告奋勇，当起这所村小的老师。从此，他走上了32年的乡村教师之路。
刚来到丹阳小学时，学校就几间破校舍，一到雨天，常常是外面下大雨，教室里下小雨。刘希章带领全校学生自己动手，用一周时间将校舍翻新、加固，学生们终于可以在干净、明亮的教室里上课。
农村学校的条件很艰苦，上课并没有教辅材料。为了上好课，刘希章反复熟悉课程内容，上课前，他闭着眼睛就能回忆起上课内容。刘希章知道，上课时与孩子们互动气氛会更好，为克服自己行动不便，他常常训练自己的手势和面部表情，尽可能向学生传递更多信息。
有付出就有回报。在多年教学中，孩子们的一举一动也深深地感动着刘希章。他还清楚地记得，一个下大雪的清晨，在去学校的路上，他依稀看到，几个学生正排着队，从学校的方向向他走来，他看不出学生们是在干什么，走近才知道，学生是在用双脚为他踏出一条路来。
“这就是做一名老师最大的幸福吧！”说起这些，这个50岁的男人眼里浸满了泪水。
32年来，刘希章培养了一批批学生，他们现在大多已成才，遍布各行各业。他们都没有忘记刘老师当年特殊的爱，逢年过节，总会有学生来到刘希章的家里，握着他的手，聊起过往的回忆。
“把学校当成自己的家一样操心着，把学生当成自己的孩子爱护着，”在村子里，村民这样评价刘希章。从教32年来，刘希章被评为“优秀班主任”、“模范教师”、“先进工作者”，还多次受到自治区、市、县，乡（镇）党委、政府的表彰奖励。其中，最让刘希章高兴的事，就是他成为了一名国家正式教师。2007年8月，了解到刘希章的实际情况后，当地政府破例把刘希章转为国家正式教师。
“多年的梦想实现了，生活也越来越好，”任代课教师20多年来，刘希章一直梦想着能转正，成为一名正式的人民教师，如今，刘希章的梦想成真了，工资也增加了，再也不用为一家4口人的生计发愁了。
“我的生活好了，我们的学校、学生都发生了很大的变化，”聊起这些年来丹阳小学的变化，刘希章显得更有精神。几年间，丹阳小学从原来的3个年级增加到现在6个年级，老师也增加了，学生学习的氛围也更加浓厚，教学成绩也有了很大提高。
双鬓白发日渐增多，教过的学生走了一批又一批，但刘希章的人生信念始终没变。他说：
“教育是我衷爱的事业，也是我唯一能够回报社会的平台，只要学校还需要我，我将把毕生精力毫无保留地奉献给农村教育事业。”
（原载《中国青年报》2012年10月15日）刘希章的“幸福”具体体现在哪些方面？
结合本文内容说说作者是如何表现刘希章“人生信念始终不变”的？
刘希章在他的人生中取得了一个又一个的成功，结合文本，联系实际，说说他的成功给我们带来了哪些启示。
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