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路德认为，“信”不是外在修炼的结果，而是与之俱来的、是深深地植根于人的内在经验之中的东西。路德把最基本的宗教信条直接建立在个人内心之中，也就是说他在人的内心世界中发现了宗教。这一主张
| A．使人获得精神上的自由和灵魂得救的自主权 |
| B．把人从外在的善功和圣事的枷锁中解放出来 |
| C．使天主教会及其神职人员失去了存在的必要 |
| D．与宋明时期“陆王心学”的思想本质上一致 |
柏拉图在《泰阿泰德篇》中认为：“事物对于你就是它向你显示的那样，对于我就是它向我显示的那样。”该思想的意义在于
| A．准确定位人的主观能动性 | B．承认客观真理的存在 |
| C．使哲学成为研究人的学问 | D．强调人的作用和价值 |
隋文帝在强调“儒学之道”为治国根本的同时，也认为：“佛法玄妙，道教虚融，成降大慈，济度群品”“法无内外，万善同归；教有深浅，殊途共致。”这些主张
| A．动摇了儒学的正统地位 | B．导致佛道在隋朝取得统治地位 |
| C．体现了三教调和之风 | D．体现出儒佛道三教的趋同 |
1849年雨果在万国和平大会上提出一个名词“欧罗巴合众国”，并预言：“炮弹和炸弹将让位于选票，各民族将普遍使用表决权，一个伟大的拥有主权的立法机构将实行其真正的仲裁。这个机构之于欧洲，就像英国国会之于英国、德意志联邦议会之于德国、法兰西制宪会议之于法国一样。”雨果对欧洲未来的设想是
| A．以和平民主方式建立主权国家 | B．和平民主基础上主权国家的松散联合 |
| C．英德法三国主导的欧洲主权国家联盟 | D．欧洲各国议会共同决定欧洲内部事务 |
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