元朝人程钜夫在《论行省》中写道：“今天下疏远去处，亦列置行省。凡去行省者，皆以宰相自负，骄倨纵横，无敢谁何。所以容易生诸奸弊。钱粮羡溢，则百端欺隐，如同己物。盗贼生发，则各保界分，不相接应。甚而把握兵权，伸缩由己。”在程钜夫看来 （ ）
| A．行省权力过重，弊端丛生 |
| B．行省与割据势力无异 |
| C．政府不必在地方普遍设置行省 |
| D．行省没有起到加强对地方统治的作用 |
相关试题
一百多年来对义和团评价的起伏，折射着这一百多年来中国社会政治的涨落。下列关于义和团的研究评价文章可能是在20世纪60年代发表的是
| A．一场带有盲目排外但正义的反帝爱国运动 |
| B．一场“迷信”、“蒙昧”充斥的反现代化运动 |
| C．一次中国人民反侵略运动集中爆发的英勇斗争 |
| D．一场不遵守与各国外交盟约的农民发动的暴动 |
日本学者木宫泰彦所著的《日本文化交流史》记载，明朝时期，日本贡使朝贡中国物品中，日本刀在日本国内每把市价八百至一千文，而明朝给付每把五千文，差价高达五倍。这说明了中日贸易
| A．促进了两国商品经济发展 | B．政治意义要高于经济价值 |
| C．有利于中日两国文化交流 | D．中国对日本商品需求量大 |
服饰作为一种社会符号反映不同时期的社会状况。如商的“威严庄重”，周的“秩序井然”，唐朝的“丰满华丽”，宋朝的“理性美”，元朝的“粗壮豪放”等。这里的周的“秩序井然”，唐朝的“丰满华丽”，宋朝的“理性美”，折射出的历史现象分别是
| A．分封制、文化繁荣、商业兴盛 | B．郡县制、文化繁荣、国家富强 |
| C．皇帝制、罢黜百家、商业兴盛 | D．宗法制、国家富强、理学盛行 |
位于北京南端的天坛，是明清两代皇帝祭天和祈祷五谷丰收的地方，每年冬至日，皇帝都要到天坛举行祭天大典。明清皇帝到天坛祭天，与之相关的理论是
| A．董仲舒的“天人感应”学说 | B．孟子的“仁政”学说 |
| C．老子的“无为而治”思想 | D．朱熹的“天理”学说 |
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