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“理趣”这个说法是宋人首先提出来的。“理趣”，顾名思义，是要说理而有趣。这个问题的提出，是和宋诗的特点有密切关系的。宋诗由于受理学泛滥和韩愈“以文为诗”的影响，与唐诗以抒情为主的特点不同，比较侧重于说理。明代李梦阳就说过“宋人主理”的话。然而，过分强调说理，有可能使诗歌变得枯燥、乏味，产生概念化的缺点，甚至于损害和忽略了诗歌的形象思维特征，而以一般理论文章的思维去写诗，其结果就会像宋代道学家以及受他们影响的某些诗歌一样，成为“理学语录讲义之押韵者”。那么，怎样才能使诗歌虽以说理为主，而又不违背艺术本身的特殊规律呢？这就要使诗歌中的理和趣相统一，达到水乳交融的境界。所谓“趣”，是针对诗歌的艺术特征而说的，要求诗歌能够感发读者的审美趣味。严羽在《沧浪诗话·诗辨》中说：“诗有别趣，非关理也。”其实并非否定“理”，而是强调仅仅有“理”不能算诗，诗还必须有“趣”。
宋代多数诗人，包括一些道学家写的诗，也是注意到了诗歌中的“理”是应当有“趣”的。比如北宋的程颢曾赞扬石曼卿的两句诗“乐意相关禽对语，生香不断树交花”，是“形容的浩然之气”的状况的。诗歌的“理趣”虽然主要表现在以生动具体的美的形象去表现特定的某个生活真理，但是也并不仅仅在此。有“理趣”的诗歌也不完全排斥“以理语入诗”。诗歌并不是绝对地不能写“理语”，问题要看这种“理语”在全诗中所起的地位和作用。如果它是和全诗的艺术形象和谐统一，而且也是它的一个必要组成部分的话，那么这种“理语”不仅可以“入诗”，往往还是十分必要、不可缺少的。
注重“理趣”虽是宋诗的重要特点，但它的渊源却是很早的。袁枚《随园诗话》说：“或云：‘诗无理语。’予谓不然。《大雅》：‘于缉熙敬止’；‘不闻亦式，不谏亦入’：何尝非理语？何等古妙？”玄言诗坠入“理障”，历来是大家所否定的，但像陶渊明、谢灵运这样有成就的诗人，也常在诗中表现“玄旨”，却并不影响他们诗作的艺术水平。唐代由于佛教的兴盛，特别是禅宗思想的广泛流行，使不少诗人常在自己的诗作中表现禅理。以禅理入诗特别讲究体现禅趣，而切忌堆砌禅语。沈德潜曾说：“诗贵有禅理禅趣，不贵有禅语。王右丞诗：‘行到水穷处，坐看云起时’；柳仪曹诗：‘山花落幽户，中有忘机客’；皆能悟入上乘。”他所举的诗例，都体现了一种禅宗的空寂之旨，但又都是寓于生动的山水田园风光中的。既有禅宗哲理，又有诱人的美的形象，是两者的融合统一。它和有些纯以禅语写的诗就根本不同了。唐代自安史之乱以后，提倡儒学的思潮逐渐有所发展。杜甫在他的诗中就常以儒家义理入诗，到中唐随着韩愈等提倡“文以载道”，更有所发展。所有这一切，显然对宋诗中“理趣”特色的形成和发展有着极为深刻的影响。因此，我们可以说宋诗中的“理趣”正是对我国古代诗歌中“理趣”传统的继承和发扬。
（摘编自张少康《谈谈诗歌的“理趣”》）
下列表述的内容，不能体现对“理趣”的认识的一项是（   ）

A．“理趣”这个说法是宋人首先提出来的，和宋诗的特点有密切关系，从词语的意义上看，“理趣”是要说理而有趣的意思。

B．诗歌如果过分强调说理，有可能变得枯燥、乏味，产生概念化的缺点，这与诗歌形象思维的特征不符，所以诗歌还得有趣。

C．在诗歌创作中，只有使理和趣相统一，达到水乳交融的境界，才能使诗歌虽以说理为主，却又不违背艺术本身的特殊规律。

D．诗歌创作有其自身的特点，不能用写一般理论文章的抽象思维方法去创作，否则就会把诗歌写成理学“语录讲义之押韵者”。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．宋诗注重“理趣”，其渊源却可以追溯到《诗经》中的《大雅》，“于缉熙敬止”，“不闻亦式，不谏亦入”等句子就是具有理语特点的诗句。

B．诗歌的“理趣”既可以通过用生动具体的美的形象去表现特定的某个生活真理，也可以“以理语入诗”，使理语成为诗中必要的组成部分。

C．《沧浪诗话·诗辨》中“诗有别趣，非关理也”这句话否定了“理”，而作者认为“理”是不能否定的，只是仅仅有“理”不能算诗，诗还必须有“趣”。

D．唐代诗人常在自己的诗作中表现禅理，王维的“行到水穷处，坐看云起时”，就是将禅宗的空寂之旨，寓于生动的山水田园风光中的名句。

根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．唐诗以抒情为主，宋诗则比较侧重于说理，宋诗这一特点的形成与唐代韩愈“以文为诗”的影响以及宋代理学泛滥有关。

B．在诗歌能不能写“理语”上，作者认为，诗歌不是绝对不能写“理语”，而是要看“理语”能不能和“理趣”和谐地统一起来。

C．由于认识到诗歌要感发读者的审美趣味，所以宋代的多数诗人，包括一些道学家，既注重了诗歌中的“理”，也注重了“趣”。

D．文章从历史发展的角度来看待“理趣”这一问题，认为唐代文学对宋诗中的“理趣”特色的形成和发展有着极为深刻的影响。