王阳明批评理性主义致知的偏失，他强调人的尊贵品质在于他的良知

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王阳明批评理性主义“致知”的偏失，他强调人的尊贵品质在于他的“良知良能”，主张人应该从“致知”升华为“致良知”，康德强调：不是上帝制造了像他自己一样自由、平等、博爱的人，而是信奉自由、平等、博爱的人需要一个上帝作为其信奉的理性依据，并且这个理性具有超人的上帝属性。在这里，王阳明和康德实际上都

A．反对上帝，自觉理性	B．强调博爱与平等
C．认识自我的纯粹理性	D．强调理在先气在后

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王阳明说：“你来看花树，它才存在；你不去看，山中的花树就不存在。”王夫之却说：“浙江有座山，我没有去过那山，就说那山不存在吗？”二者观点的本质区别是(　　)

A．唯心思想与唯物思想的交锋

B．心学与经世致用思想的交锋

C．不同阶级学术思想的交锋

D．以什么样的方式维护统治的交锋

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王夫之坚持以儒家六经为自己的治学原则，但又不盲从，别开生面。他(　　)

A．指出君主是“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女”的大害

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C．提出“天地之化日新”

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A．动摇了宋明理学的统治地位

B．激发了中华民族的社会责任感

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D．推动了民主革命思想的形成

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“民贵君轻”思想以及“天下为主，君为客”思想反映了中国古代传统的(　　)

A．民主思想	B．儒家“仁政”思想
C．民本思想	D．人民主权思想

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《焚书·答耿中丞》说：“夫天生一人自有一人之用，待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？故为愿学孔子之说者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其非夫，而公谓我愿之欤？”李贽此话的含义主要是 (　　)

A．批判摧残人性的孔子思想

B．肯定人皆有独立思考的权利

C．揭露道学家们的虚假面目

D．主张亲身实践并学以致用

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