19世纪英国政治家评论道：在选任政府方面，不管我们的宪法在理

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19世纪英国政治家评论道：“在选任政府方面，不管我们的宪法在理论上授予女王多大的自由，在实践中这种自由是不存在的。”这反映出英国近代政治制度的突出特征是（）

A．国王是国家元首	B．国王“统而不治”
C．国王任命内阁首相	D．国王是国家的权力中心

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“到1895年以后，所谓‘国’的自我肯定，随之有迅速发展。一般中国人自有的事物与名称，多加以‘国’的冠称。例如‘国权’、‘国地’、‘国民’等等，1900年以后出现的新名词更多。”这种现象从根本上说明(　　)

A．朝贡观念的复兴	B．民族主权意识的增强
C．民主与科学的洗礼	D．民主共和思想深入人心

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鸦片战争后，“中西间既已展开频繁的来往，少数敏锐的中国官绅，依据直观的警觉，已开始认识到一个新局面的开始。”这种“警觉”思想最早表现在(　　)

A．明末清初的“工商皆本”意识	B．魏源的“师夷长技以制夷”思想
C．洋务运动的“中体西用”主张	D．义和团运动的“扶清灭洋”口号

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面对17、18世纪的中国思想界，余英时认为：“儒家思想关于个人的社会存在的问题，似乎正在酝酿着一种具有近代性格的答案。一个儒家的人权观点已徘徊在突破的边缘上，大有呼之欲出之势。”这实际是指当时中国出现(　　)

A．民主共和思想	B．经世致用思想
C．唯物辩证思想	D．离经叛道思想

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中国古代儒学成为一种士大夫之学。到明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这主要说明李贽(　　)

A．反对儒家的正统思想	B．倡导只为下下人说
C．批判地发展传统儒学	D．抨击君主专制制度

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朱熹说：“若是格物致知有所未尽，便是知得这明德未分明。”王阳明说：“知善知恶是良知。”这可以佐证二人都主张(　　)

A．知行合一，都产生于心	B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽
C．心就是理，心外无物	D．只有探究万物，才能得到其中的“理”

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