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人主之患在于信人信人则制于人人臣之于其君非有骨肉之亲也缚于势而不得不事也故为人臣者窥觇其君心也无须臾之休而人主怠傲处其上此世之所以有劫君弑主也。（《韩非子》）
文言文阅读
屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明於治乱，娴於辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。
上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。《离骚》者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也
……
屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之，乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦原献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师於丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵以深入击秦，战於蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。
明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩於怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使於齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪不及。
其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眛。
时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“柰何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死於秦而归葬。
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。
其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。
……
司马迁《屈原列传》节选下列划线的词语，解释不正确的一项是：（ ）
| A．屈平属草稿未定属：编写。 |
| B．每一令出，平伐其功伐：讨伐。 |
| C．屈平既绌绌：通“黜”，被罢官。 |
| D．竟死於秦而归葬竟：最终。 |
结合以上选文和《孔雀东南飞》，判断下列划线的词语，意义和用法相同的一项是：（ ）
| A．王甚任之复之秦，竟死於秦而归葬 |
| B．信而见疑，忠而被谤君既若见录，不久望君来 |
| C．为楚怀王左徒十七为君妇 |
| D．及时相遣归仰头相向鸣 |
判断下列句子的特殊句式，选出与其他三项不同的一项：（ ）
| A．数十年竟为秦所灭 | B．信而见疑，忠而被谤，能无怨乎 |
| C．为楚怀王左徒 | D．及时相遣归 |
阅读以上选文，选出符合原文意思的一项：（ ）
| A．张仪主动请求前往楚国，并凭借丰厚的礼物贿赂怀王的宠妃郑袖，让她在怀王面前编造骗人的假话。 |
| B．怀王决定放走张仪，在朝廷做官的屈原劝谏他放了张仪，怀王后悔了，派人追赶张仪，没有追上。 |
| C．张仪欺骗楚国使者秦国允许割让的土地是六里而不是六百里，怀王很生气，便大规模调动军队去打秦国。 |
| D．秦昭王和楚国通婚，要同怀王会见，怀王不听屈原进谏，而听从子兰建议去到秦国，却被截断了归楚的后路，最终死在秦国并埋葬在那里。 |
（12分，每句4分）翻译下列句子：
（1）屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。
（2）以一仪而当汉中地，臣请往如楚。
（3）楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也
阅读下面的文言文，完成小题。（9分，每小题3分）
尚节亭记
刘 基
古人植卉木而有取义焉者，岂徒为玩好而已。故兰取其芳，谖草①取其忘忧，莲取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，环以象，坐右之器以欹；或以之比德而自励，或以之惩志而自警，进德修业，于是乎有裨焉。
会稽黄中立，好植竹，取其节也，故为亭竹间，而名之曰“尚节之亭”，以为读书游艺之所，澹乎无营乎外之心也。予观而喜之。
夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。信乎，有诸中，形于外，为能践其形也。然则以节言竹，复何以尚之哉！
世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！
夫节之时义，大易②备矣；无庸外而求也。草木之节，实枝叶之所生，气之所聚，筋脉所凑。故得其中和，则畅茂条达，而为美植；反之，则为瞒③为液，为瘿肿，为樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，谓之节；节者，阴阳寒暑转移之机也。人道有变，其节乃见；节也者，人之所难处也，于是乎有中焉。故让国，大节也，在泰伯则是，在季子则非；守死，大节也，在子思则宜，在曾子则过。必有义焉，不可胶也。择之不精，处之不当，则不为畅茂条达，而为瞒、瘿肿、樛屈矣，不亦远哉？
传曰：“行前定则不困。”平居而讲之，他日处之裕如也。然则中立之取诸竹以名其亭，而又与吾徒游，岂苟然哉？
注：①谖草：亦作“萱草”，古代传说中一种使人忘忧的草。 ②易，指《易经》。③瞒，通“樠”，流出的样子。对下列句中划线词的解释，不正确的一项是
| A．进德修业，于是乎有裨焉益处 |
| B．夫节之时义，大易备矣完备 |
| C．在子思则宜，在曾子则过过分 |
| D．又与吾徒游，岂苟然哉游览 |
下列各句中，划线词的意义和用法都相同的一组是
| A．以其有节也以其求思之深而无不在也 |
| B．婉婉焉而不为风雨摧折者余方心动欲还，而大声发于水上 |
| C．人道有变，其节乃见今其智乃反不能及，其可怪也欤 |
| D．然则中立之取诸竹以名其亭句读之不知，惑之不解 |
对原文内容的理解和分析，不正确的一项是
| A．古代的人种植花草树木是为了获取其所蕴含的精神，并不只是为了喜好和好玩。同样，选取别的一些物什也是为了体现某种精神追求。 |
| B．会稽的黄中立，很有才能但还没有开始施展，他仍然心境淡泊，崇尚节操，没有在外营谋的念头，作者对此也表示赞赏。 |
| C．作者认为，花草树木有了节，就能枝繁叶茂，春夏秋冬四季有了节，阴阳寒暑就有了转移的时机，作者以此来说明，一个人安身立命的关键是节操，不要去追名逐利，力求贤达。 |
| D．在文末，作者引用古语指出：为人做事，只有未雨绸缪，从平时闲居的时候就开始研究，一旦遇到事，才能做到应对自如。 |
把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。
（2）中立抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之哉！
阅读下面的文言文，完成小题。
今家人之治产也，相忍也饥寒，相强以劳苦，虽犯军旅之难，饥馑之患，温衣美食者，必是家也；相怜以衣食，相惠以佚乐，天饥岁荒， 嫁妻卖子者，必是家也。故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。学者之言，皆曰轻刑，此乱亡之术也。凡赏罚之必者，劝禁也。赏厚则所欲之得也疾，罚重则所恶之禁也急。夫欲利者必恶害，害者利之反也，反于所欲，焉得无恶。欲治者必恶乱，乱者治之反也。是故欲治甚者，其赏必厚矣，其恶乱甚者，其罚必重矣。今取于轻刑者，其恶乱不甚也，其欲治又不甚也，此非特无术也，又乃无行。是故决贤、不肖、愚、知之美，在赏罚之轻重。且夫重刑者，非为罪人也。明主之法揆也治贼非治所揆也所揆也者是治死人也。刑盗，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也。故曰：重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。重罚者，盗贼也；而悼惧者，良民也；欲治者奚疑于重刑！若夫厚赏者，非独赏功也，又劝一国。受赏者甘利，未赏者慕业，是报一人之功而劝境内之众也，欲治者何疑于厚赏！今不知治者，皆曰：重刑伤民，轻刑可以止奸，何必于重哉？此不察于治者也。夫以重止者，未必以轻止也；以轻止者，必以重止矣。是以上设重刑者而奸尽止，奸尽止则此奚伤于民也？所谓重刑者，奸之所利者细，而上之所加焉者大也；民不以小利蒙大罪，故奸必止者也。所谓轻刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也；民慕其利而傲其罪，故奸不止也。故先圣有谚曰：“不踬于山，而踬于垤。”山者大，故人顺之，垤微小，故人易之也。今轻刑罚，民必易之。犯而不诛，是驱国而弃之也；犯而诛之，是为民设陷也。是故轻罪者，民之垤也。是以轻罪之为民道也，非乱国也则设民陷也，此则可谓伤民矣！
（节选自《韩非子·六反》）对下列句子中划线的词的解释， 不正确的一项是（ ）
| A．虽犯军旅之难犯：侵犯 |
| B．明主之法，揆也揆：准则 |
| C．又劝一国劝：劝勉 |
| D．故人易之也易：轻视 |
下列各组语句中，划线的词的意义和用法相同的一组是（ ）
| A．相忍以饥寒忠不必用兮，贤不必以 |
| B．是故欲治甚者吾妻之美我者 |
| C．欲治者奚疑于重刑奚以之九万里而南为 |
| D．此不察于治者也臣诚恐见欺于王而负赵 |
文中画波浪线的部分，断句最恰当的一项是（ ）
| A．明主/之法揆也/治贼非治/所揆也/所揆也者/是治死人 |
| B．明主之法/揆也/治贼/非治所揆也/所揆也者/是治死人 |
| C．明主之法/揆也/治贼非/治所揆也/所揆也者/是治死人 |
| D．明主之法揆/也治贼/非治所揆也/所揆也者是/治死人 |
把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(12分)
（1）相怜以衣食，相惠以佚乐，天饥岁荒， 嫁妻卖子者，必是家也。
（2）是故决贤不肖愚知之美，在赏罚之轻重。且夫重刑者，非为罪人也。
（3）所谓轻刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也；民慕其利而傲其罪，故奸不止也。
阅读下面的文言文，完成小题。(12分，每小题3分)
孟子见粱惠王①。王曰：“叟，不远千里而来，将有以利吾国乎?”
孟子对曰：“王!何必日利?亦有仁义而已矣。王日‘何以利吾国?’大夫日‘何以利吾家?’士庶人曰‘何以利吾身?’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王日仁义而已矣，何必曰利?”
粱惠王日：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃②与刃，有以异乎?”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎?”日： “无以异也。”日：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍。此率兽而食人也!兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎!’为其像人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?”
梁惠王曰：“魏国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿为死者一洗之，如之何则可?”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌?故曰，仁者无敌。”
孟子见齐宣王。王曰：“文王之囿方七十里，有诸?”孟子对曰：“于传有之。”曰： “若是其大乎?”答曰： “民犹以为小也。”曰： “寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也?”答曰： “文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎?臣始至于境，问国之大禁，然后乃入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是四十里为阱于国中．民以为大，不亦宜乎?”
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎?”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之独夫。闻诛独夫纣矣，未闻弑君也。”
(节选自《孟子·梁惠王》，有删改)
【注】①梁惠王，即魏惠王，曾迁都大梁，所以魏国又称梁国。②梃，木棒。下列各句中划线的词，解释不正确的一项是
| A．不夺不餍餍：满足 |
| B．壮者以暇日修其孝悌忠信修：治理 |
| C．可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣挞：打击 |
| D．汤放桀放：流放 |
下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的一组是
| A．①其无后乎②其皆出于此乎 |
| B．①为其像人而用之也②为国者无使为积威之所劫哉 |
| C．①不得耕耨以养其父母②具以沛公害报项王 |
| D．①然后乃入②蒙冲斗舰乃以千数 |
下面六句话分别编为四组，全都直接体现孟子仁政思想的一组是
①何必日利?亦有仁义而已矣②以刃与政，有以异乎③始作俑者，其无后乎
④省刑罚，薄税敛 ⑤仁者无敌 ⑥闻诛独夫纣矣，未闻弑君也
| A．①②⑤ | B．②③⑥ | C．①④⑤ | D．③④⑥ |
下列对原文的理解与分析，不正确的一项是
| A．孟子认为，一个国家如果上上下下互相争夺利益，那就危险了，并通过利害分析，进一步劝诫梁惠王只要讲仁义就可以了，不必谈利益。 |
| B．孟子询问梁惠王用刀子杀死入和用政治害死入有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使老百姓活活地饥饿至死。 |
| C．梁惠王想洗雪魏国的耻辱，向孟子询问对策，孟子建议梁惠王对百姓施行仁政，并明确指出他让百姓生活在苦难中，必难以抵挡入侵之敌。 |
| D．文王方圆七十里的狩猎场，老百姓觉得小；宣王方圆四十里的狩猎场，百姓却认为大。孟子将两者对比，意在阐述与民同乐的思想。 |
把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。(3分)
(2)为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?(4分)
(3)及寡人之身，东败于齐，长子死焉。(3分)
阅读《劝学》和《师说》中的选段，完成小题。（选择题每小题3分）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。（《劝学》）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （《师说》）下列文言句中划线字的解释不正确的一项是（ ）
| A．声非加疾也（洪亮）其出人也远矣（超出） |
| B．而闻者彰（清楚）或师焉，或不焉（或者） |
| C．而耻学于师（以……为耻）假舟楫者（借助） |
| D．吾尝跂而望矣（踮起脚后跟）君子不齿（提及） |
下列句中划线虚词的意义和用法相同的一项是（ ）
| A．师道之不传也久矣古之圣人，其出人也远矣 |
| B．非能水也，而绝江河其下圣人也亦远矣，而耻学于师 |
| C．其皆出于此乎？今其智乃反不能及 |
| D．君子生非异也，善假于物也师道之不传也久矣！ |
下列分析中理解不正确的一项是（ ）
| A．韩愈认为圣人与愚人分野的关键就在于，他们能不能尊师重道，虚心学习。 |
| B．荀子认为，君子之所以能超越一般人，除了他先天素质高之外，还在于他虚心好学，死读书。 |
| C．《劝学》选段中用喻证法论证了要善于借助外部条件学习的道理，而《师说》选文中用了对比法分析了“师道之不传也久矣”的现象和原因。 |
| D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。 |
翻译文言阅读材料中划线的句子。(8分)
舟楫者，非能水也，而绝江河。
② 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
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