孟子曾批判某家学说：是无父也，无父无君，是禽兽也。司马迁也说

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孟子曾批判某家学说：“是无父也，无父无君，是禽兽也。”司马迁也说它：“使天下法若此，则尊卑无别也。”他们批判的是

A．老子的“小国寡民”思想	B．荀子的“性恶论”思想
C．法家的“刑不避大夫”思想	D．墨家的“兼爱”思想

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《天朝田亩制度》规定：“凡天下，树墙下以桑，凡妇，蚕绩缝衣裳。凡天下，每家五母鸡，二母彘，无失其时。”下列主张与其相同的是

A．《墨子》：“农夫早出暮入，耕稼树艺……妇人夙兴夜寐，纺绩织纴”

B．《明夷待访录》：“夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”

C．《黄书》：“大贾富民者，国之司命者也。”

D．汉文帝“弛山泽之禁……除田租税之半”

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《礼记·礼运》中有“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为已。”其中体现社会政治结构变化的语句是

A．“大道既隐”	B．“天下为家”
C．“各亲其家，各子其子”	D．“货力为已”

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“晚清思想文化史的进程展示了一种特殊的现象：民主、自由、平等的现代化观念与信息，像油浮在水面上一样漂浮在广阔的乡土文化带的上空。”这一现象是指

A．马克思主义在中国的最早传播	B．新文化运动
C．洋务运动的中体西用思想	D．维新思想

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黄帝垂衣裳而天下治，传下来的大襟右衽、交领、宽袍大袖、博衣大带的这种服饰，延续于夏、商、周，直至元、明，并影响了日本、朝鲜等国。对此较全面的认识是

A．服饰文化包含了人类文化总和	B．以中国服饰为中心形成了东业文化圈
C．服饰文化体现着落后影响先进	D．服饰文化既具传承性又具区域影响性

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2011年7月1日是中国共产党成立90周年纪念日。五四运动前后马克思主义在中国的传播为中国共产党的成立奠定了思想基础。其中，在《新青年》上指出“阶级竞争说恰如一条金线，把这三大原理（注：指唯物史观、政治经济学和科学社会主义）从根本上联系起来”的文章是

A．《庶民的胜利》	B．《布尔什维主义的胜利》
C．《我的马克思主义观》	D．《敬告青年》

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