真正的法律乃是一种与自然相符合的正当理性，它具有普遍的适用性

更新 2022-09-03
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“真正的法律乃是一种与自然相符合的正当理性，它具有普遍的适用性并且是不变与永恒的。罗马的法律和雅典的法律并不会不同，今天的法律和明天的法律也不会不同，这是因为有的只是一种永恒不变的法律，任何时候任何民族都必须遵守它；再者，人类也只有一个共同的主人和统治者，这就是上帝，因为他是这一法律的制定者、颁布者和执行者。”材料要表达的是
①法律是自然的客观体现 ②好的法律是永恒不变的
③好的法律必须排除民族性 ④对法律要秉持信仰精神

A．①②

B．②③

C．③④

D．①④

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以下是某一思想家对法律本质的论述：“法律是人为的产物，具有多样性和变化性，不同的法律只不过是不同利益的体现，政府制定法律的目的就是为了保护它的利益，法律不可能为公道、正义等价值准则提供根据，因此法律对人的约束力也就是有限的。”这一思想家属于

A．智者学派	B．苏格拉底学派
C．启蒙思想家	D．自然哲学家

题型：未知
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有学者认为，综观中国历史，儒家“君子”几乎始终是政治、社会批判功能的首要承担者。从汉末“清议”到宋代“太学生”运动，再到晚明东林党人的“一堂师友，冷风热血，洗涤乾坤”，无不是儒家“君子”发挥政治主体意识和批判精神的表现。下列解释与该学者的主张最符合的是（）

A．道德修养是儒家“君子”的首要内涵

B．儒家“君子”是维护君权和统治者的保守派

C．儒家“君子”是“批判”的政治主体

D．学习知识对儒家“君子”有重要意义

题型：未知
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《论语·颜渊》记载“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为（）

A．“存天理，灭人欲”	B．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”
C．“人伦者，天理也”	D．“心外无物”“心外无理”

题型：未知
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春秋战国时期的百家争鸣不仅体现了各派别间的相互学习与吸收，而且体现了派别间的相互竞争。“是无父也”、“是禽兽也”的批评针对的是（）

A．缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。

B．视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。

C．事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。

D．故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

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儒家“尊王”、“忠君”及“三纲”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方分权破坏天下安宁之血的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是（）

A．孔子提出“仁者爱人”、“克己复礼”	B．孟子主张“民贵君轻”、“性本善”
C．董仲舒倡行“罢黜百家，独尊儒术”	D．朱熹主张“格物致知”、“明道德”

题型：未知
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