阅读下面的文字，完成后面的问题。
老子其人其书的时代，自司马迁《史记》以来即有异说。清代学者崇尚考据，对此议论纷纷，如汪中作《老子考异》，力主老子为战国时人，益启争端。钱穆先生说：“老子伪迹不彰，真相不白，则先秦诸子学术思想之系统条贯始终不明，其源流派别终无可言。”大家都期待这个问题有新的解决线索。
过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。用来印证《老子》的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数到《韩非子》、《吕氏春秋》和《淮南子》，但这几本书成书太晚，没有多少作用。近年战国秦汉简帛遗籍大量出土，为学术界提供了许多前所未见的地下材料，这使我们有可能重新考虑《老子》的时代问题。
1973年长沙马王堆三号汉墓出土的帛书，内有《老子》两种版本，甲本字体较早，不避汉高祖讳，应抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖讳，可能抄写于文帝初。这两本《老子》抄写年代都晚，无益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黄帝书》四篇，系“黄”、“老”合抄之本，则从根本上改变了学术界对早期道家的认识。
郭沫若先生曾指出，道家都是以“发明黄老道德意”为其指归，故也可称之为黄老学派。《老子》和《黄帝书》是道家的经典，在汉初被抄写在《老子》前面的《黄帝书》显然在当时公众心目中已据有崇高位置，不会是刚刚撰就的作品。同时，《黄帝书》与《申子》、《慎子》、《韩非子》等有许多共通文句，而申不害、慎到、韩非三人均曾学黄老之术，这些共通之处可认作对《黄帝书》的引用阐发。申不害和慎到的年代，前人推为战国中期，《黄帝书》不应更晚。至于《黄帝书》与《老子》的共通之处也甚多，如《黄帝书·经法》篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄德”，文中未见解释。查《老子》五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”帛书所讲“玄德”显然由此而来。此例甚多，那么为《黄帝书》所称引的《老子》必须再早上一个时期，也就是不会晚于战国早期。
古书中有关老子和孔子关系的记述很多，但矛盾和可疑之点不少。近来有陈鼓应先生《老学先于孔学》一文，专门讨论《论语》受《老子》的影响，用以证成“《老子》成书早于《论语》”。如《论语·卫灵公》：“子曰：‘无为而治者，其舜也与？无何为哉？恭己正南面而已矣。’”“无为而治”是老子的学说，细味孔子的话，是讲唯有舜称得起无为而治，很像是针对已有的学说而发。《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”朱熹指出：“或人称今见《老子》书。”因此这一条是《论语》引用《老子》的铁证，而且是对《老子》的批评，从这些情形来看，古书所记老子长于孔子，可以认为是确实可信的。
（摘编自李学勤《〈老子〉的年代》下列关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．钱穆说过：如果老子其人其书的时代不明，那么先秦诸子学术思想的联系和发展就无法弄清楚，《老子》和道家的源流、派别也无从谈起。 |
| B．从司马迁《史记》开始，关于老子和《老子》一书的时代问题就有不同说法。清代汪中作《老子考异》以后，学者们更加纷争不已。 |
| C．以前用来印证《老子》的古书，大多本身就被指为伪书。《韩非子》、《吕氏春秋》等虽然年代确凿无疑，但是成书太晚，也无济于事。 |
| D．近年来战国秦汉简帛文献大量出土，给学术界提供了许多纸上材料以外的东西，这使得老子和《老子》一书的时代问题有了解决的可能。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．《黄帝书》和《老子》有许多相同相似的语句，但许多名词的解释只见于《老子？而不见于《黄帝书》，所以《老子》成书应该早于《黄帝书》。 |
| B．虽然从字体和避讳来看，马王堆汉墓《老子》帛书甲本和乙本的抄写年代可以大致确认，但这对于老子的著作年代的推定没什么用处。 |
| C．陈鼓应曾撰写《老学先于孔学》一文，指出《论语》中多有受到《老子》影响之处，其目的是证明《老子》一书的产生比《论语》早。 |
| D．《老子》有“以德报怨”之说，所以“子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”一句应该是《论语》引用《老子》的铁证，并且是对《老子》的批评。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
| A．道家以“发明黄老道德意”为其指归，马王堆汉墓《老子》帛书乙本是“黄”、“老”合抄之本，这证明在西汉初年黄老学派已经形成。 |
| B．对于古书真伪和年代问题，本文采用了两方面证据来证明，即不但有古书上的材料，还加上了考古发掘的地下材料，从而增强了论证的力量。 |
| C．申不害、慎到、韩非都学过黄老之术，他们著作的语句与《黄帝书》也多有相同相似，可见这三人的引用阐发，与《黄帝书》后来享有崇高地位极有关系。 |
| D．《论语》引用老子“无为而治”等意见，并加以阐发，这不但证明老子年长于孔子，大概也能印证史书上孔子曾经问学于老子一事。 |
阅读下面文章，完成下题。
文明艺术的内容与形式
①如果说，原始艺术的特征是其对于原始宗教的实用性；那么文明时代的艺术，则以非实用的审美形式表现为根本特征。在文明时代，正是由于对艺术形成表现的讲究和追求，形成了各种专门细致的创作技艺，从而产生了艺术创作的专业人才，即艺术家阶层。
②对于文明艺术来说，不是所表现的对象而是对对象的表现，不是艺术的观念内容而是这种观念的存现形式，决定了一件创作出来的作品是否能被规定为艺术品。
③对于这个美学命题，有人会提出诘难，进而指之为“形式主义”。但对于这种诘难并不值得给予太多的重视，因为艺术的内容与形式的关系，本来就是可以从两个反方向给以论证的。它是对立统一的悖论。黑格尔曾指出，没有无形式的内容，内容所以成为内容，是由于它包括有成熟的形式在内。但是，某些论者思考内容与形式的方式总不能摆脱瓶子装酒的表象。在他们看来，艺术的表现形式，是专指艺术的制作技巧，犹如一只瓶子。这种机械认识，是不符合艺术事实的。譬如，我们说李白伟大，绝不是因为他吟了几首以酒、愁、山、水、月为内容的诗篇；说米开朗琪罗伟大，也绝不是因为他创作了一批以圣经故事为内容造型艺术。“内容”，实质上仅仅是素材或题材。李白、米开朗琪罗之所以伟大，就是因为唯有他们才能为这种并不新鲜的题材到独特的、前无古人的艺术形式表现。
④毛泽东曾指出：李白的《蜀道难》写得很好。有人从思想性方面作了各种揣测，以便提高其评价，其实不必。这首诗主要是艺术性很高。谁能像李白那样写酒，写情，写壮志，写愁思，写山川日月呀！谁能写得有他那样淋漓尽致呀！他把人带进祖国壮丽险峻的山川之中，把人带进神奇优美的神话世界，让人们仿佛也到了“难于上青天”的蜀道上①。
⑤在伦勃朗的作品和十七世纪的荷兰风俗绘画中，一些最琐屑的生活细物，如一枝冒烟的烟斗，一杯咖啡，一缕散射在紫天鹅绒上的光……都作为题材进入了绘画。就这些细物体身来说，它们在任何意义上都并不具备艺术审美的特性。但正是通过伦勃朗等艺术家精妙的形式表现，“把眼前的自然界飘忽的现象表现为千千万万的境界，好像是由人再造出来似的”（黑格尔语），而这些微不足道的素材转变成了不朽的艺术品。
[注]①摘录自上海社会科学院《毛泽东哲学思想研究动态》下列说法不符合原文意思的一项是（ ）
| A．原始艺术实质是实用性的宗教艺术，它在任何意义上都不具有审美价值。 |
| B．将艺术的表现形式等同于艺术的制作技巧，这种观点是不符合艺术事实的。 |
| C．毛泽东认为《蜀道难》的艺术性很高，盛赞李白能以卓越的形式写景写情。 |
| D．没有成熟精妙的形式，即使重大题材也难以经过再创作而成为不朽的艺术品。 |
依据作者的论述判断下面所引申的观点，正确的一项是（ ）
| A．文明艺术与原始艺术的根本特征不同，但艺术原则的本质相同。 |
| B．我们有理由说：在文明艺术的范畴里，不存在艺术的观念内容。 |
| C．从某种意义上说：艺术家若没有掌握形式，就没有掌握一切。 |
| D．伟大的艺术品的题材都是琐屑的，但艺术表现形式是前无古人的。 |
填空（答案字数不能超出给定的数目）
一件创作出来的作品如若被规定为文明艺术品，它应是 （8个字），应表现 （11个字）。文章第③段写道：“艺术的内容与形式的关系，本来就是可以从两个反方向给以论证的。”请简要说说你对这句话的理解。
阅读下面文章，完成下题。
①什么是思想?这可能很难回答。因为思想包含了一切，而只有通过这“一切”思想才能得到界定。思想是我们最直接感受到的事物，但也是人类最终极的秘密。我们所了解的外在世界都是由思想构筑的，所有的人类成就都可以在思想中找到其起源和归宿。在人类历史演进的舞台上，那些伟大的转折点都是思想的产物。
②这样的奇迹始于何时呢？也许曾经有一天，汹涌的冰块无情地从极地奔涌而下，淬冷了大地的空气，破坏了所有的植被，消灭了无数因不能适应而无法生存的生物种类，将最后的幸存者逼到了狭窄的热带地区。为了繁衍，这些幸存者紧贴着赤道生存，期待着北极冰川融化。可能正是在这些艰难的日子里，我们曾经习惯的旧有生活方式都被入侵的冰川破坏，世代承袭的传统行为模式也因为这沧海桑田的变迁而失效。那些生理机能相对完善，但却不甚灵活的动物都灭绝了，因为它们无法适应外界环境的变化。但人这种动物却因为天生拥有一种不稳定的可塑性，他们逐渐掌握并拥有了对所有森林生物和田野生物的无可置疑的霸权地位。
③可以假定，正是在这样的生死关头，人类的理性萌生了。
④从混沌初开到现代，人类文明的历史也就是人类理性的冒险旅程。在历史阶梯上的每一次跋涉都使我们前进一步，推动我们缓慢地、试探性地朝着拥有更强的力量和更美好的生活的方向迈进。如果不是思想决定了历史，就是创造发明决定了历史。而创造发明最终还是由思想决定的。鼓动我们去思考的当然是欲望，也正是我们贪得无厌的要求带来了不安与慌张，但无论如何，正是思考找到了解决之道。我们不需要因为古时候英雄崇拜者之间的争论而停顿，比如卡莱尔和尼采，他们通过伟大人物来解释历史。也有一些英雄的蔑视者，比如斯宾塞(Spencer)，他们只考虑历史现象后面的经济原因。但我们可以肯定的是，如果闪亮的思想火花不曾介入其间，经济环境中就没有什么动力能够真正推动人类前进。
⑤也许，泰德(Tarde)和詹姆斯(James)是对的，所有的历史都是天才成功的创造物，或者是由天才推动民众而创造出来的。富有冒险精神的先行者们一系列自发的创造，通过一次又一次的模仿传播给广大的民众。毫无疑问，在每一个时代的起始阶段和巅峰时期，都有英雄式的天才的身影。他们是时代的声音和表征，是过去岁月的继承者和诠释者，也是未来时代的先锋和引导者。如果在每一个文明生发的时代中我们能够找到具有代表性并处于支配地位的人物，我们就能对历史有一个全景式的了解。但是当我们面对这为历史的剧本挑选主角的任务时，许许多多困难便横亘于我们面前。我们的“伟大”的标准是什么?在众多的天才人物中，哪些是我们应提及的?哪些又是我们可以忽略的?
⑥谈到标准，我们在这儿可能有些无情和独断。历史上有很多的英雄，他们的思想或微妙或深刻，都曾经深深震撼过我们的心灵，但如果他们的思想没有能够在人类历史上产生持久的影响，那他们的名字就不能够进入我们的名单。这是一次高标准的测试，我们尽可能地顾及每一位思想家思想的开创性和 ，精确性和 ，但我们同时也要将其对人类精神生活及现实生活影响的广泛性和持久性作为最高标准。只有这样，我们才能够避开一些个人偏好，作出尽量公允持正的选择。
⑦现在，我们是怎样界定一个“思想家”的呢?这个词大概包括了哲学家和科学家，但是不是只有这些呢?我们该不该把欧里庇得斯、卢克莱修、但丁、达·芬奇、莎士比亚、歌德等也算做思想家呢?不!虽然在这些伟大的名字面前，我们只有谦卑地鞠躬致意，但是，尽管他们的思想达到了一定的深度，但他们只是次一级的思想家，更确切地说是艺术家。我们是否应该把有巨大影响力的领袖也包括进来呢?比如耶稣、释迦牟尼、奥古斯丁、路德?不!这些人是宗教的创立者或改革者，与我们的定义虽有一些吻合，但造就了他们的不是思想或理性，而是感情和高贵的激情，是神秘的观点和虔诚的信念。他们从脚下的方寸土地出发，却改变了整个世界。我们的名单中是否还应该包括这样一些人物，他们的名字铭刻在人类历史的长廊之上——比如伯里克利、亚历山大、恺撒、查理曼大帝、克伦威尔、拿破仑、林肯?不!如果我们将思想家这个概念的范围扩展到这些英雄中去，我们就失去了这个词的本真之意。我们应该将哲学家和科学家包括在其中，我们应该通过他们的思想，而不是他们的行为或激情对人类的影响来界定这些人。这样的人往往偏居于世界的宁静之域，远离尘世的浮华喧嚣。在不起眼的角落里，伟大的思想往往翩然而至，自然而生，于是他们在变幻交错间，窥见了真理的面容。
⑧那么，谁是第一个“伟大的思想家”呢?从文中看，作者认为推动人类前进的主要力量是（）
| A．思想 | B．创造发明 | C．欲望 | D．英雄 |
“为历史的剧本挑选主角”这个比喻的意思是__________________________________
作者在文中的“标准”是指：
┌─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┬─┐
│ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │ │
└─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┴─┘文中的空格，应填入的最恰当的一组词是（）
A.深度 广度 B．广度 深度 c.新颖 准确 D．准确 新颖作者认为“思想家”主要包括包括哲学家和科学家，因为“思想家”这个概念的意思是：
如果将选文的④一⑧自然段分为两个部分，它们分别谈的两个问题是什么？
① ②从文中看，思想家发现真理的一般特征是：
在选文最后一句“那么，谁是第一个‘伟大的思想家’呢”之后，作者选择了孔子、柏拉图、亚里士多德、哥白尼、培根、牛顿、康德、达尔文等。请你从中任选一位，说说你对他的了解、认识。(120字左右)
阅读下面文章，完成下题。
沙尘暴敲响了警钟
①近年来，环境问题已成为人们关注的热点，保护环境，抑制环境恶化的呼声越来越高。因为地球环境已有声有色、实实在在地威胁着人类。因此，今年世界环保日的主题定为：“2000环境千年——行动起来吧！”
②今年入春以来，我国西北、华北地区边疆发生了12次扬沙、沙尘暴天气。在气象学中，沙尘天气可分为浮尘、扬沙和沙尘暴三级。风力较大，将地面沙尘吹起，使空气相当混浊，水平能见度在1～10公里之间，称为“扬沙”；强风把地面大量沙尘卷入空中，使空气特别混浊，水平能见度低于1公里的称为“沙尘暴”。
③我国频繁发生沙尘暴天气的直接原因是气候异常，东亚冬季风势力强。但更重要的原因是，北方一些地区毁林毁草开荒，乱采滥挖，草原过度放牧，植被遭到严重破坏，生态环境日益恶化，造成了土地沙化不断扩展，我国50～60年代沙化土地面积平均每年扩展1560平方公里，90年代每年扩展则已达2460平方公里。
④据国家环保部门的分析，沙尘暴骤起的主因之一，在于草原过度放牧而导致沙漠化迅速扩张。内蒙古某地区草场放羊的密度，50年代为60万只羊单位，90年代初发展到241..5万只羊单位，超过草场极限载畜量22.5万只羊单位。50年代那水草丰美、牧歌声声、成片羊群如悠悠白云游动于草原的富有诗意的兴旺美景已不复存在。如今，一眼望去，是被啃光牧草、土地沙化的6万平方公里的荒漠。草场成为扬起沙尘暴的沙源。再看看另外一个旗，由于产羊绒获利大，牧民靠多养山羊增收，养羊125万余只，其中山羊达90万只。而一只山羊对草场的破坏力相当于20只绵羊对草场的危害。春天牧草刚返青，饥饿的山羊大军就将牧草一扫而光。这个旗虽年产15万公斤羊绒，但由于过度放牧，草场得不到休养生息而急剧沙化。羊绒业是发展了，但生态环境却恶化了。
⑤“羊绒业是生态环境的绞刑架。”这句话确有警示感，但它还未道出问题的实质。八年前联合国举行的世界环境与发展大会，针对沙漠化等全球七大环境危机所通过的《21世纪议程》中有一个基本精神：富裕和繁荣的新概念是，通过生活方式的改变达到较高水准的生活，生活方式改变指的是更少地依赖地球上有限的资源，更多地与地球的承载能力达到协调。它深刻地指出，地球所面临的最严重的问题之一，就是不能持续的生产和消费方式导致了环境恶化。换言之，将人类赖以生息的生态环境套上绞刑架的，正是当代盛行的不可持续的生产与消费方式。而包括羊绒业在内的任何产业，只要与大自然休养生息协调，就决不会充当环境的绞刑架。
⑥朱镕基总理最近在河北、内蒙古考察时强调：“加快防沙治沙，加强生态环境建设是一项重大而紧迫的任务，是造福子孙后代的伟大事业。”如果只图眼前经济高速增长，不顾自然资源的再生能力，以竭泽而渔的方式，超负载地开发利用非常有限的自然资源，那么不要说经济增长能持续几年，恐年要避免经济衰退都很艰难。今年的沙尘暴为我们敲响了警钟。进入2000年之后，我们必须考虑的是，如何在追求经济繁荣和生活富裕的同时，注意生态平衡和环境保护，提倡可持续的生产和消费方式。根据第②段文字，把“扬沙”与“沙尘暴”的区别填入下表。
| 区别点 |
扬沙 |
沙尘暴 |
| 区别1 |
|
|
| 区别2 |
|
|
从文中看，今年我国频繁发生沙尘暴的原因是：
（1）____________________________________________________________。
（2）____________________________________________________________。文中的第③段和第④段可以互换位置吗？其理由是：
（1）____________________________________________________________。
（2）____________________________________________________________。从全文看，第⑥段画线句“今年的沙尘暴为我们敲响了警钟”，句中加点词“警钟”指什么？
_______________________________________________________________________________
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钟鼓楼
洪 烛
我忘不掉刘心武的《钟鼓楼》——它堪称北京平民生活的当代画卷。对他们默默无闻的身世的关注，确实太少了。他们只作为画外音而存在——人们更热衷于把视线投向高高在上的紫禁城、风起云涌的天安门以及诸多曾经控制着时代走向的人物与事件，而获得对这座城市的宏观认识……
而我偏颇地认为：对于这座古老城市所经过的漫长历史，天安门自然是它尊贵的面孔，而钟鼓楼却是它朴素的心脏。怦然心动的钟鼓楼啊，日积月累地撞击着元明清三代北京城里帝王将相及平民百姓的集体记忆。直到民国初年之后，由于封建王朝的结束及钟表的普及，它才完成了庄严的使命，功成身退地沉默于被遗忘的角落。这北京城里光荣的更夫，不知确切是哪一个日期停止了心跳——但那肯定是一个既令人心痛又令人惊喜的日子：在它六百多年从不间断地提醒与呼唤之后，新的纪元开始了，从封建时期的阴影中挣扎而出的中国进入一个文明的新时代。伴随着皇权被推翻，钟楼哑了，鼓楼聋了，钟鼓楼就像一个聋哑的老人，以缄默封存住一个人在人类听觉中逝去的北京。
《元一统志》曾记载它们最初的生日：大都钟鼓楼始建于至元九年（公元1272年），时名“齐政楼”。鸣钟击鼓的功用在于报时。据金焘纯老人说：“鼓楼的神经中枢是一套测时准确的铜壶滴漏系统……壶前立一铙神，张臂执铙作欲击状。待至壶水一尽，双铙立时击响，不爽毫厘。其后，同时击响的二十四面更鼓总汇成惊天动地的巨大鼓声……”玉壶冰心，水滴石穿。这不无诗意的描述，使我穿透岁月烟云，目睹并聆听到一门时间的艺术——关于人类怎样掌握时间、从蒙昧中获得时间醒悟的艺术。从第一滴水珠（那简直是幸福的泪水）划破夜空、流星般坠落的瞬间开始，时间不再是上帝保守的秘密，时间由神秘莫测的野生之物而成为玩弄于人类掌心的驯化之物。钟鼓楼在北京城平地而起，则把时间与权威联系在一起，使时间的艺术在形式上发挥到极致——这毕竟是统一了华夏大地的时间概念，从中简直能辨别出王权的尊严与傲慢——它本身就构成纷繁复杂的国家机器上既有装饰意义、又不可或缺的零件。古老的时间的齿轮，辚辚运转，它的正面与背面分别是夜与昼、荣与辱、权力与服从、战争与和平，最终激荡起冲天的喧嚣与尘土，多少年之后才能在纸上归于平静。
鼓楼的那面绝大皮鼓极其有名，据说1900年入都的八国联军曾恶意用刺刀将皮鼓一角捅破——由于一种对古老东方文明的破坏欲？这是捅在中国心脏上的一道伤口，这是捅在近代史上的一道耻辱的伤口。但皮鼓是坚强的，音色未减，照样夜以继日鼓声不息——只有了解历史的人才能从中倾听出一个民族强忍的疼痛与愤怒。至于钟楼的钟声，相比而言则稍显平白。北京城最有名的一口钟安置于西北郊的大钟寺内——名叫永乐大钟，有“钟王”之誉，一度是全世界最大的钟。此钟之声最远可传达四五十公里，可谓一鸣惊人，再鸣倾城。
炉火纯青的钟，众志成城的鼓，曾经控制着北京城里的日出日落。它不仅仅是时间的道具，更是时代的道具。暮鼓晨钟标志着一个离我们远去的时代——同样远去的还有众多不为人知的生活细节。哦，那远去的钟声，远去的鼓点——远去的古典！
我站在钟鼓楼脚下，站在听不见钟声与鼓声的地方，怀念着那时间的艺术、时间的音乐——那应该算人类最早的打击乐吧？它的产生和它的消失，都来自于同一种力量。我站在钟鼓楼的影子里，抬起手腕，给佩戴的机械表拧紧发条。没有一个路人能发现，我在用这个动作为钟鼓楼唱一首无声的挽歌，我在和历史核对时间！为什么说对于北京这座古老城市所经过的漫长历史，钟鼓楼是它朴素的“心脏”？
从第三段来看，钟鼓楼落成以来有哪些意义？请分条简要概述。
末段中“我站在钟鼓楼的影子里，抬起手腕，给佩戴的机械表拧紧发条”，这句话的含义是什么？（4）分）
下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（ ）
| A．文章起笔将“高高在上的紫禁城、风起云涌的天安门”与钟鼓楼相映衬，否定前者而肯定后者，突出了钟鼓楼的地位。 |
| B．“伴随着皇权被推翻，钟楼哑了，鼓楼聋了”，文章以拟人之笔，表明钟鼓楼完成了庄严的历史使命，同时也标志着新纪元的到来。 |
| C．八国联军用刺刀捅破皮鼓，皮鼓“照样夜以继日鼓声不息”，象征着中华民族忍辱负重、不断抗争、坚强不屈的精神。 |
| D．文章指出钟声鼓声“应该算人类最早的打击乐”，强调钟鼓楼在打击乐史上的意义，进一步表现了北京钟鼓楼的价值。 |
E．文章以钟鼓楼从诞生到消失为线索，以钟鼓楼象征过去的时代，表现了继往开来的主题。
阅读下面的文字，完成下题。
纽约鸽子
一夜雨疏风骤，把纽约积蓄了一年的金黄，从树梢刮到地上。那遍地的落叶，如同碎落的金黄旗子，插满这个城市的角角落落，让这个城市的色调与季节同步。
漫步在中央公园的小径上，恍若与周围这个世界之都的喧嚣隔着一个时代，宁静是公园鲜明的主题，一望无边的寂寞，让我的思路也飘上了一层清凉的露水。
热闹着的，是那没有季节的鸽子，她们是公园活动的标本。奔跑，飞翔，安坐，追逐，是如此的无忧，如此的安详。我的脚步播向哪里，鸽子的快乐就洒向哪里。鸽子是公园真正的阳光，她透过思乡的云层，照亮我的孤独。她让世界在沉寂的时分，披上一层灿烂的音乐。
中央公园很大，它几乎占曼哈顿总面积的三分之一。曼哈顿是纽约的五个区之一，也是最繁华，最重要的地区。联合国、世贸中心、帝国大厦……一些最重要的建筑和机构都在这里。如果说纽约是寸金之地的话，曼哈顿则是寸金之中的寸金。美国人却在寸金之地的正中央，开了这么大的一个公园。有了公园，就有了鸽子的天堂。有了公园，就有了我的迷茫。
潮湿的草地，不能留下我的脚印。厚厚的草层，托住了我对土地的印盖。脚印只留在坚实的土地上。就是沙地也不行。不信，步入海边，那无际的沙滩上，就是多么容易盖上的脚印，也不会长久。海浪会轻轻擦去你不大深刻的印痕。只有鸽子的脚印例外。她的脚印，播在风里，播在目光里，播在人们的心里。
一只鸽子停在了我的肩上。我想赶走，却又不忍。我珍惜这份来之不易的阳光，却因惧怕承受不起而轻易失去。鸽子全然不顾我的恍惚，她在与伙伴们进行着快乐的对话或咏唱。数分钟之后，她才轻描淡写地飞离了我的肩头。一阵轻风刮来，我纷乱的头发开始有了形状。中央公园的宁静，让我逐渐激动起来，我真想躺在地上打滚，染一身潮湿回家。潮湿不是宁静亲密的朋友吗？
走进喧嚣的大街，徜徉在百老汇、第五大道、时代广场，人流如潮。各种广告，各种叫卖声、车流声，让这个城市沸腾。抬眼望去，公园以外的城市没有一丝丝多余的空间。
令我惊异的是，我的两肩各站上了一只鸽子。她们全然不顾周围的忙碌奔波景象，独自享受着属于自己的宁静。我俯首看看脚边，我的惊喜更是难以控制。成群成群的鸽子，散布在这个城市的大街小巷。她们昂首阔步，同人类竞争着空间。人流在让着她们，车流在绕着她们。她们的悠闲，同世界的纷乱形成强烈的反差。我清醒地意识到，奔走在纽约的人们在照顾着脚边的鸽子。我想到了两名留法学生因烹吃两只鸽子而吃官司的事。我想到的不是东西方文化的反差，而是人类与大自然的关联。
一片金黄的叶子飘到了我的面前，轻轻地提醒了我的情绪。我知道，我不能深陷这与主旋律不大协调的情调之中。
一群一群鸽子欢乐地飞起。她们是一组一组欢乐的音符，跳动在世界这架巨大的钢琴上。第5段写潮湿的草地留不下自己的脚印，海边的沙地也很难留下脚印。这样写，有什么作用？
文章第6段，作者写道，“一只鸽子停在了我的肩上，我想赶走，却又不忍”。（1）为什么想“赶走”？（2）为什么又“不忍”？
联系全文看，（1）“我不能深陷这与主旋律不大协调的情调之中”的“主旋律”指什么？（2）“与主旋律不大协调的情调”是什么情调？
下边对文章的分析鉴赏，正确的两项是
| A．鸽子给宁静的公园带来热闹，给喧闹的街市带来宁静，它是大自然的使者。人们对鸽子的照顾，表现了人类对自然的情感。 |
| B．“有了公园，就有了鸽子的天堂。有了公园，就有了我的迷茫”。这是因为，公园是宁静的，但这种宁静只属于鸽子，不属于我。 |
| C．“我想到的不是东西方文化的反差，而是人类与大自然的关联”这一句含蓄地批判了东方文化不注重与大自然和睦相处的弱点。 |
| D．公园的宁静、鸽子的悠闲，与“喧嚣的大街”、奔走在纽约大街小巷中的人们形成对比，表现出作者对“纷乱”的世界的不满。 |
E．文章运用比喻拟人手法，鲜明生动地刻画了鸽子的形象，表现了作者对人与自然关系的思考，从而深化了文章主旨。
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