中国古语有欲治其国，必先齐其家（《礼记·杂记》）、夫君者，民

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中国古语有“欲治其国，必先齐其家”（《礼记·杂记》）、“夫君者，民众父母也”（《新唐书·礼三本》）、 “君子之事亲孝，故忠可移于君”（《孝经》）。“家国同构”的观念影响至今，民间亦有清明节祭祀的活动。这反映的是我国古代什么政治制度及其影响

A．世袭制

B．分封制

C．宗法制

D．皇帝制

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孔子在《礼记·表记》“……故君命顺（顺民情天意），则臣有顺（顺从）命；君命逆（违背民情天意），则臣有逆（违抗）命。”这里孔子强调的观点是（）

A．君臣的行为都应提倡“仁者爱人”	B．用“中庸”来协调“仁”与“礼”的关系
C．君臣的行为均应“顺从天意”	D．在君臣关系上应“忠君”但不“盲从”

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从研究孔子的视角看，司马迁《史记·孔子世家》中关于孔子生平的记载属于（）

A．原始史料

B．二手史料

C．历史解释

D．历史评价

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宗教改革前，关于教皇和皇帝的权力，有这样一种形象的比喻：教皇是太阳，皇帝是月亮；宗教改革后，人们换了一种说法：上帝的归上帝，恺撒(泛指皇帝)的归恺撒。这种认识的改变反映了（）

A．教皇和皇帝的权力一直是平等的

B．教皇的权力在上升，皇帝的权力在下降

C．教皇的权力始终大于皇帝的权力

D．皇帝的权力在上升，教皇的权力在下降

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意大利人文主义者倡导以古典为师，中国的维新派则提出“托古改制”。其相同目的是（）

A．抨击封建专制制度	B．弘扬传统文化
C．为宣传资产阶级思想服务	D．主张政治变革，建立“理想王国”

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古代世界有位思想家认为：“美德不是孤立存在的一些观念和准则，任何美德都须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德。每一种美德都离不开知识，知识是美德的本质。”这位先哲

A．首次用观察的经验解释自然现象

B．主张“人是万物的尺度”，强调人的价值、人的决定作用

C．使哲学真正成为一门独立的学科

D．使哲学真正成为一门研究“人”的学问

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