越顶外交一词出现于20世纪70年代，日本媒体将当时世界一大国

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“越顶外交”一词出现于20世纪70年代，日本媒体将当时世界一大国绕过日本率先访问另一国家的外交举动称为“越顶外交”。与“越顶外交”一词有关的历史事件是

A．毛泽东访问苏联	B．邓小平访问美国
C．尼克松访问中国	D．周恩来访问印度

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普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”，宋明理学家提出“‘心’是宇宙万物的本原”。他们共同强调的是

A．以人为中心的世界观	B．人的主观感受的重要性
C．知行合一的认识论	D．人的客观存在的重要性

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下列关于李贽思想与文艺复兴时期人文主义思想的表述，不正确的是

A．都表达了新兴资产阶级的理想	B．都是商品经济发展的产物
C．都批判了当时的主流意识形态	D．都宣扬了个性自由和解放

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黄仁宇的《万历十五年》：李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。这种社会现象的历史背景不包括

A．八股取士严重钳制人的思想	B．僵化的理学扼杀了人们的理性判断
C．工商业市民阶层力量薄弱	D．设立军机处使君主专制达到顶峰

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汉武帝“独尊儒术”、李贽批判孔子、康有为尊孔子为改革先师、袁世凯“尊孔复古”、新文化运动中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、当前的“孔子热”，这些现象既是一定的政治、经济、文化的反映，也在一定程度上反映了不同历史时期孔子的命运。以下各项中，能够用来解释孔子“命运”比较科学的观点

A．“历史是任人打扮的小姑娘”	B．“历史就是过去的人和事”
C．“一切历史都是思想史”	D．“一切历史都是当代史”

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孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。对此理解正确的是
①董仲舒神化君权 ②黄宗羲强调民本 ③孟子倡导以德治国
④都没有超越“君主”这一思想范畴

A．①③④

B．①②③

C．①②④

D．①②③④

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