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漫谈说理文
朱光潜
“摆事实，讲道理”已成为执们日常生活中愈来愈广泛、愈重要的社会活动。开会讨论要说理，做报告要说理，写社论要说理，写教科书要说理，发动群众要说理……总之，凡是需要开动脑筋的地方，凡是要辩护自己，说服旁人的地方，没有不需要说理的。近几年我们对于诗歌、小说，剧本的写作提出了很多问题，进行过热烈的讨论，至于说理文怎样写，就很少有人过问，尽管这个问题在《改造我们的学习》等一系列的论著里三番五次地郑重地提出过。文学界对这问题谈的少，是否说明说理文很容易写，有理自然说得出，根本没有什么问题呢?就我个人的经验来说，我写过四十多年的说理文，也费过一些摸索，尝过一些甘苦，至今还不能写出一篇称心如意的文字，所以我可以说，写说理文对于我并不是—件易事。
写说理文究竟难在哪里?在推理还是在行文?问题的这种提法本身就有问题。它假定了理在文先，第一道手续是把理想清楚，第二道手续才用语言把理表达出来。这种相当流行的看法是对的，但也不完全对。
据我个人的经验，把全篇文章先打好腹稿而后把它原封不动地誊写出来，那是极稀有的事。在多数场合，我并不打什么腹稿，只是对要说的道理先有些零星片断的想法，也许经过了一番组织，有一个大致不差的粗轮廓，—切都有待进一步的发展。意思既然来得多了，问题也就复杂化了。新的意思和原来的意思不免发生矛盾，这个意思和那个意思也许接不上头，原来自以为明确的东西也许毕竟还是紊乱的模糊的乃至于错误的。有许多话要说，究竟从何说起?哪个应先说，哪个应后说?哪个应割爱，哪个应作为重点?主从关系如何安排?这时候面前就像出现一团乱丝，“剪不断，理还乱”，思路好像走入一条死胡同，这是难产的痛苦，也是一个考验的时刻。
所以在说理文的写作中，思想和语言总是要维持辩证的关系：不想就不能写，不写也就很难。
想得明确周全。我发现不但思想训练是写说理文的必有的准备，而写说理文也是整理思想和训练思想的一个很好的途径。因此，我认为理先于文或意在笔先的提法还是片面的。
说理要透，逢在于话说得中肯，轻重层次摆得妥当，并不在话说得多。有时我把千万字的原稿压缩到五六千字，发现文字虽然压缩了，意思反而较醒豁。从此我看出简洁是文章的一个极可珍视的优点。简洁不仅表现于遣词造句，更重要的是表现于命意，一个意思已经包含在另一个意思了，或是主要的意思已经说出了，被包含的或次要的意思就不必说。文章要有剪裁，剪裁就要割爱，而割爱对—般写作者来说仿佛是—件痛苦的事。
就我从阅读中所体会到的来说，说理文的写作和文艺创作在道理上也有很多相通之处，有时我甚至想到理论文也还是可以提高到文艺创作的地位．我很相信说理文如果要写好，也还是要动一点情感，要用一点形象思维。如对准确，鲜明和生动的要求也适用于说理文。修辞学家们说，在各种文章风格之中，有所谓“零度风格’’，就是纯然客观，不动情感，不动声色，不表现说话人。
仿佛也不理睬听众的那么—种风格。据说这种风格宜于用在说理文里。我认为这种论调对于说理文不但是—种歪曲，而且简直是一种侮辱。说理文的目的在于说服，如果能做到感动，那就会更有效地达到说服的效果。作者自己如果没有感动，就绝对不能使读者感动又怎能使人发生兴趣，感动人，说服人呢?
选自《朱光潜全集》，有删改下列对文章的内容概括和分析不正确的一项是( )(3分)
| A．说理文有说理文的特殊规律，对它谈得少，研究得不够，并不意味着它就容易写。 |
| B．传统的写作观念认为“理在文先、意在笔先” |
| C．说理文的裁剪主要是裁剪语言，将可有可无的字句删去，这样就能使说理透彻 |
| D．关于“零度风格”宜于用在说理文里的论调，作者 |
请简要分析第一段的写作思路。 (3分)
关于怎样写好说理文，作者主要阐述了哪些看法?请概述。(3分)
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钱穆：一生为故国招魂的史学大师
钱穆（1895-1990），江苏无锡人，一代国学大师。钱穆读书治学始终充满一种理想和激情，一种民族情怀。钱穆的学生、著名学者余英时曾说：“他给人的第一个印象，是个子不高，但神定气足，尤其是双目炯炯，好像把你的心都照亮了。”当时，中央研究院历史语言研究所所长傅斯年认为史学就是史料学，史学的工作是整理史料，不是作艺术的建设，不是做疏通的事业。这种思想在历史学界有很大影响，并得到政府支持。但是钱穆却坚持自己的理想，做贯通的历史。他在北京大学争取到一人把一门通史课讲完，其目的就是要说明历史应该是能融会贯通的，而不仅仅是考证史料，更重要的是他要说明中国历史是有其独特的规律和模式的，教师的任务就是让学生掌握它并对它保持信念。通过多次备课和讲授，钱穆终于将上自太古，下至清末贯通起来，形成了一个完整的体系，钱穆的民族情怀也贯穿在平时的生活中，在他初入北平，进燕京大学讲课时，就对校方用英文字母给教学楼命名表示不满，在他的提议下，燕京大学把外国名字均改为中国名字，也有了以钱穆名字命名的穆楼。据说，今天北京大学校园内的未名湖，也是钱穆命名的。
1937年，抗日战争爆发，钱穆随学校南迁。学校与清华大学、南开大学联合组建西南联合大学。生活一度非常艰苦，钱穆曾和吴宓、闻一多、沈有鼎四人合住一屋。在西南联合大学，钱穆继续讲授中国通史课程，局面更胜以前。著名历史学家、后来曾师从钱穆的严耕望讲述当时盛况：“校外旁听者争坐满室，先生上讲坛，须登学生课桌，踏桌而过。”也是在这里，钱穆开始手不停挥地编写《国史大纲》，因为正值抗战期间，钱穆笔间感情更加充沛。《国史大纲》跨越了几千年的风雨，记录了不断重演的外族人入侵与被同化的历史、中国人在面对外来挑战时所表现出的气节与智能……在一个西方世界占据优势，中国正在跌落自信的谷底时，钱穆希望中国人对于自己的历史保持着“温情与敬意”，该书一经出版发行，就成为全国大学的教科书，风行至今。抗战胜利，北大复校，傅斯年主持校务，钱穆没有得到聘书，于是闭门著书立说。
1949年，钱穆经由广州去了香港，离开大陆，此后再也没有机会回归故土。
当时的香港成了一个大的流亡场，各色人物从大陆逃亡香港，其中也有无数流亡学生。这些流亡学生，就像在大海上四处飘泊，前途渺茫，失去了精神依托。在这种情况下，钱穆放弃了较为闲适的教书生活，在极为艰苦的情况下创建新亚书院。意义之一在于为内地流亡学生提供一个学习工作的场所，让他们有了精神的依归，更是为中华传统的存亡续绝。严耕望后来感叹，钱穆此时正是学养成熟而精力未衰的阶段，正值学术研究的最佳年龄，却因时局动荡，被迫到香港办学，十余年间耗尽心力，对于学术界是一项不可弥补的损失。钱穆回忆新亚书院初创办时，“彼辈皆不能交学费，更有在学校天台上露宿，及蜷卧三、四楼之楼梯上者。予于晚间八九点返校，楼梯上早已不通行，需多次脚踏铺被而过”。创立新亚书院的另一个意义是在这时代巨变的无可奈何中，钱穆是要努力去培养传递文化薪火的人，继承中华民族优良传统。新亚书院是当时香港唯一不牟利的学校，许多老师来此授课，纯粹都是尽义务。学校还在每周末设公开学术讲座，吸引校外人士来听讲。
新亚书院位于香港著名的贫民区，条件十分艰苦。钱穆只有两间小屋，一间居住，一间办公。办公室给余英时的印象是“一张长桌子已占满了全部空间”。支撑着他的，是中国传统精神。余英时回忆，在一个炎热、潮湿的夏天，他发现钱穆正躺在地板上，病了。
钱穆叫余英时去买二十四史给他读，仿佛这足以驱逐其所有的痛苦。钱穆亲自给新亚书院写了校歌：“……乱离中，流浪里，饿我体肤劳我精。艰险我奋进，困乏我多情。千斤担子两肩挑，趁青春，结队向前行。珍重珍重，这是我新亚精神。”校歌的目的在于更有助于唤起青年人在艰苦时期经世救国的远大人生抱负，即“艰险我奋进，困乏我多情”“千斤担子两肩挑”的不屈精神。这也是新亚书院创办的重要意义所在，使之最终成为20世纪后半叶中国教育的奇迹之一。而钱穆从香港到了台北，他再未回到大陆。1990年8月30日，钱穆在台北寓所辞世，享年96岁，身后留下一千四百万言的著作。1992年，家人将钱穆骨灰散入茫茫太湖，以示其魂兮归来。
2009年8月8日，国学大师钱穆、傅斯年墨宝在香港拍卖。其中钱穆的信札，用行书写就，字体飘逸、秀雅。信中钱穆写道，“今日之国运，吾侪从事学术教育工作者皆不得辞其咎”。短短一句话，可见一代国学大师“以天下为己任”的胸襟。
（摘编自任士英主编《20世纪国学大师档案》）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
| A．在严耕望看来，钱穆创建新亚书院时正是学养成熟阶段，如果把精力用在学术上，会收效更大，但 终因创业耗尽心力而十余年毫无学术成果，并认为他这样做很不值得。 |
| B．作为一代国学大师，钱穆有着非比寻常的治学精神和民族情怀，他秉承了中国传统知识分子经世救 国的抱负，一生为国学复兴鞠躬尽瘁。 |
| C．北大复校后，在傅斯年主持校务的情况下，钱穆没有得到聘书，所以他在1949年含恨离开大陆由 广州去香港，这也是钱、傅二人观点不同所致，同时也反映了傅斯年为人心胸狭窄，容不下不同意见的人。 |
| D．在20世纪三十年代，钱穆著书立说，主张国人要对国史有一种“温情与敬意”，就是希望国人能够 |
对自己祖先的历史有一种深厚的情感，尊重自己的传统。
E．文章引用钱穆的学生、著名学者余英时的话“好像把你的心都照亮了”，说明钱穆先生是一位善于
理解学生、把学生作为知己的好老师。第二段中，作者引用严耕望对钱穆在西南联大讲课盛况的描述，具有怎样的作用？请简要分
析。 钱穆在香港创建新亚书院，新亚书院的创立具有怎样的意义？请简要概括。
文章题目为“一生为故国招魂”，钱穆先生心怀祖国，勇于担当，传扬民族精神的故国情怀
给了你什么启示？请结合全文，谈谈你的看法。
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汉字的魅力优于拼音文字
①说到汉字，不能不提及世界文明史。世界的古代文明，可以说就是尼罗河流域的埃及圈，幼发拉底河、底格里斯河流域的美索不达米亚圈，印度河、恒河流域的印度圈，黄河、长江流域的中国圈等四大文明。这四大文明之中，前三者互相交往而发展，成为近代文明的源流，只有中国几乎未与其它文化产生关联而独自发展出汉字文化圈。国人对此是充满自豪感的，无论是对汉字的发展历史，还是对汉字所承载的中国独具的文字文明和文化底蕴。
②但是，由于汉字自身的特点所带来的缺陷，如撰文用字多、字型复杂、难记、难读，在过去几十年中，汉字的未来与发展前景便广受汉字文化圈中一些国家的关注和议论。但肯定的一点是，要想准确把握汉字的功过是非，必须仔细回顾和耐心审视汉字所走过的历程。写于1988年的《图说汉字的历史》引进出版，该书作者阿辻哲次以“事典”的形式，图文并茂地对汉字发展史上的基本事项进行了简洁却明晰的梳理和叙述，从新石器时代开始到现代的汉字发展史，从前印刷时代的汉字书写工具材料史到汉字印刷的发展史……意在为学习汉字、使用汉字的人提供更多的相关知识，让那些对汉字有成见的人明白：现在就想把拥有四千余年悠久历史、担负着人类文明发展一翼的汉字塞进博物馆里，还为时尚早。
③汉字的表记法从古代到现代是连续发展的，从甲骨文、青铜器文字、篆体字，到隶、行、楷，没有文化断层。汉字不是拼音文字，而是图形文字，以物的图形为基础而形成文字，例如“山”、“川”、“日”、“月”等。而与汉字、汉学有关的律令制度，如国家概念、产业、生活、文化等，也都跨越广阔的版图，从中国中原，传播到东方的朝鲜、日本，南方的越南，用文字连结了中国与周边世界的文化。虽然多数国家后来又在汉字的基础上创造了自己的文字，但依然有着汉字的影响和痕迹存在。如朝鲜的自创文字“谚文”的意思是“非正式”的文字，因而朝鲜“正式”的文字依然是汉字，这跟日本称汉字为“真名”，称自创的文字为“假名”相同，都是出于对汉字的尊崇。
④但在过去的近百年里，世界潮流曾经缩小了“汉字文化圈”，就连毛泽东、鲁迅等也曾主张废除汉字，认为汉字终将改为世界通用的表音文字，但事实并非如此。新中国成立初期的文字改革——实施拼音文字的作用只不过是充当了学习汉字的辅助工具。韩国在文字政策上曾先后经历了汉字时代和“韩文专用”时代。许多韩国专家指出，抛弃汉字使韩国社会出现了知识、哲学和思想的贫困，今天的经济危机，就是韩国半世纪以来推行韩文专用所带来的必然结果，因为它导致韩国社会出现大量文盲。所以，韩国开始反思，并于1991年11月和1994年9月在汉城先后两次举行了“汉字优于拼音文字”的国际汉字学术研讨会，并且成立了“国际汉字振兴协议会”。日本也是如此，它曾减少了可识的汉字字数，但现在又增加了。
⑤现在，世界潮流不仅在扩大“汉字文化圈”，还在促使汉字为创造21世纪人类的高度文明作出更大的贡献。《图说汉字的历史》带给汉字文化圈的意义也正在于此，它让读者明白，汉字不仅是中华五千年文明的文化根基，而且是能够超越语言的不同而让彼此知晓共通意思的最佳媒介。透过汉字，不用语音也能达到彼此理解、彼此认同和彼此融合的目的。下列表述中，符合原文内容的的一项是（ ）
| A．国人对中国能成为世界四大文明古国之一充满自豪感，无论是对汉字的发展历史，还是对汉字所承 载的中国独具的文字文明和文化底蕴。 |
| B．只要仔细回顾和耐心审视汉字所走过的历程，就能准确把握汉字的功过是非，对这一点汉字文化圈 中一些国家是完全理解和支持的。 |
| C．阿辻哲次的《图说汉字的历史》以“事典”的形式，图文并茂地对汉字发展史上的全部事项进行了 简洁却明晰的梳理和叙述。 |
| D．朝鲜的自创文字“谚文”的意思是“非正式”的文字；日本称汉字为“真名”，称自创的文字为“假 |
名”，说明在这些国家中依然有着汉字的影响和痕迹存在。对“汉字具有独特魅力”的解说不当的一项是（ ）
| A．在四大文明之中，只有中国圈文明几乎未与其他三大文明产生关联而独自发展出汉字文化圈。 |
| B．汉字的表记法是连续发展的，从甲骨文、青铜器文字、篆体字、到隶、行、楷，没有文化断层。 |
| C．汉字不是拼音文字，而是图形文字，因此，透过汉字，不用语音也能实现各种不同语言的人们之间 畅通无阻的沟通与交流。 |
| D．汉字承载着中国独具特色的文字文明与文化底蕴，抛弃汉字，就可能出现知识、哲学和思想的贫困。 |
下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）
| A．由于汉字有撰文用字多、字型复杂、难记、难读等缺陷，它的发展前景曾广受汉字文化圈中一些国 家的关注和议论。 |
| B．世界潮流已经缩小了“汉字文化圈”，所以毛泽东、鲁迅等极力主张废除汉字，认为汉字终将改为 世界通用的表音文字。 |
| C．回顾和审视汉字走过的历程，包括汉字发展史、汉字书写工具材料和汉字印刷的发展史，不难发现 汉字仍然有着旺盛的生命力。 |
| D．中国推行汉语拼音的实践结果，韩国、日本对汉字的态度变化，说明汉字文化圈有必要重新认识汉 |
字的魅力。
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父亲的一课
王熙章
16岁那年，父亲送我去一家电脑培训中心学习微机课程，那些枯燥的操作命令很快使我厌倦了。渐渐地，一有空我便溜到与培训中心相邻的“创世纪”网吧上网玩游戏，几个月下来，我微机知识没学到多少，倒是对那些神奇莫测的游戏入了迷，经常玩个通宵达旦。
网吧老板是一个过早秃顶的中年男人，在众多网民中，他好像独独对我这个学生特别反感，走来走去总要教训我两句:“玩物丧志，这词儿你懂吗？”
世上哪有老板赶顾客出门的道理？我对他的告诫当成了耳旁风，只顾在网吧中玩得昏天黑地。
一天，父亲从乡下到城里来看我。我正痴迷地玩“僵尸与侠客”的游戏，突然听到身后一个声音说:“好精彩，好安逸哟!”
这话音好耳熟，方言土语在城里极少能听见。我猛回头，只见父亲不知何时站在了我的身后。那一刻，我有一种做贼的感觉，赶紧站起身，垂手而立。父亲却神情古怪地一把拉住我的手说:“章子，精彩，来，继续玩！”
我做梦也没想到父亲不但不骂我，竟然让我教他玩游戏。我兴奋地抓住他的手，教他如何选择按键、如何控制鼠标、如何躲避对方的打击、如何出击，没想到父亲学得还真快，不到3分钟便投入于那醉人的游戏中。
一晃7天过去了。父亲的玩法越来越高明，也越来越上瘾，竟好几天通宵达旦泡在网吧中。
这时，我的衣袋中只剩下30块钱了。父亲省吃俭用，每月寄400元钱给我做生活费，我却将它们全都浪费在了这些醉人的游戏中，刚过了半个月，我的衣袋就快空了，再向父亲要钱，我开不了口。
那天在网吧里，父亲问我:“章子，身上有钱吗？拿出来，让爸过足这把瘾!”
一听这话，我的脑袋便“嗡”地一下大了。我家在城里没有亲戚，身上没了钱，我跟父亲在城里如何生活？父亲是个复员军人，只听说他在城里有一个战友叫方伯雄，我到城里来上学，父亲便让我去找方伯伯，可我却压根儿没心思去见那些古板的人。
那个秃顶的网吧老板又来催缴费了。按每小时两元结算下来，父亲已欠费300余元。眼看父亲翻遍他所有的衣兜，再也没有翻出一分钱来，我心里焦急万分。
网吧老板呈现出他从未有过的凶相，威胁说:“3个小时内不缴清欠费，就把你们扭送到派出所。”父亲眼巴巴地望着我，我偷眼看着网吧老板那副讨债不成不罢休的架势，不由地胆战心惊。
我退下手腕上那块花去父亲80元钱买给我的手表作抵押，谁知网吧老板竟然不屑一顾。父亲指着他身上那件过年时新买的呢大衣诚惶诚恐地说:“要不，我、我脱下这身衣服给你？”
网吧老板用鼻孔哼了一声说:“一个乡下人的破衣服，能值几块钱?”
围观的人里三层外三层，将我们围了个水泄不通，有人在对我的父亲指指点点:“没钱玩什么游戏？乡巴佬!”这时我看见父亲的嘴角抽了抽，就在那一刻，我感觉那讥讽的话语就像皮鞭似地抽打在我的脸上。我发狂似地冲出人群，找我的同学去借钱，可他们一见我，仿佛都如见了瘟神，慌忙离去。
“天哪，这个时候，我到哪里去弄钱解救我的父亲？”我急得像热锅上的蚂蚁，不停地在心里说。我不禁悔恨交加。回到网吧，跪倒在父亲面前，我痛哭失声地说:“爸，是我害了你，我不该教你玩这种害人的游戏!”
父亲也不禁老泪纵横，他一把拉起我说:“孩子，你终于明白了，这就叫玩物丧志！来，爸给你介绍一位伯伯，他就是我在家跟你提起过的方伯雄伯伯!”
我抬起头来，顺着父亲所指的方向看去，只见网吧老板一反常态，正笑吟吟地站在我的面前……
（节选自《当代微型小说精选》）下列对小说的分析和概括，不正确的两项是
| A．“父亲却神情古怪地一把拉住我的手”，“神情古怪”一词表现了父亲看到“我”痴迷于网络游戏的 惊诧感觉。 |
| B．小说通过语言描写和神态描写，塑造出方伯伯这一形象丰满的人物，使小说情节具有很强的戏剧 性。 |
| C．小说中描写围观人群对父亲讥讽的话语、同学对“我”借钱时的慌忙躲避，是为了反映社会中人 与人之间的自私和冷漠。 |
| D．这篇小说以“父亲的一课”为题，意在表现父亲对“我”的一次教育。小说以“我”沉溺网络游 |
戏为开端，“我”到处筹钱替父亲还债是小说的高潮。
E．小说中“我”对学习微机课程感到枯燥，却对网络游戏非常痴迷，这种现象应该引起我们对教育
内容和方式的思考。小说中，“我”的情感态度经历了怎样的转变过程？
“方伯伯就是网吧老板”这个突兀的戏剧性结尾，其实在前文中有充分的暗示，请从小说中
任找出两处，并分析这种手法的好处。小说描写了一位父亲独特的教育方式，对于这种方式，有人表示赞同，有人表示异议，你的
看法怎样呢？请就你认同的一种观点加以探究。
阅读下面文字，完成后面题目。
文化时间
时间有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季节、星辰的循环往来，这些现象使许多原始人把时间看作一种基本上不断循环的有机节奏。他们想，既然时间跟天体的循环运转分不开，时间本身也应该是循环的。白天跟随黑夜，新月代替旧月，冬天过了是夏天，为什么历史就不这样？中美洲的玛雅人相信历史每260年重复一次，这个周期他们叫拉玛特，是他们日历的基本单元。
时间的循环模式是希腊各宇宙学派的一个共同点。亚里士多德在他的《物理学》中说：“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环。这是因为任何事物都是用时间辨别的，都好像根据一个周期开始和结束；因此，甚至时间本身也是一个循环。”斯多葛学派的人相信，每当行星回到它们初始相对位置时，宇宙就重新开始。公园4世纪的尼梅修斯主教说过：“苏格拉底也好，柏拉图也好，人人都会复生，都会再见到同样的朋友，再和同样的熟人来往。他们将再有同样的经验，从事同样的活动。”好像所有历史事件都装在一个大轮子上一样，循环不已。
英国天体物理学家爱丁顿提出的“时间之箭”引起了我们内心的恐惧，因为它意味着不稳定和变迁。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。罗马尼亚人类学者、宗教史学者埃里阿德在他的名为《永恒回返的神话》一书里，认为世上从有人类以来，多半的人都觉得循环时间更令人安慰，而将它紧抱不放。这样，过去也是将来，没有真正的“历史”可言，于是死心塌地地承认再生和更新。
犹太基督教传统把“线性”（不可逆）的时间，直截了当地建立在西方文化里面。由于基督教相信耶稣的生、死和他的上十字架受难，都是惟一的事件，都是不会重复的，西方文化终于把时间看成是穿越在过去和未来之间的一条线。基督教出现以前，只有犹太人和信仰拜火教的波斯人认同这种前进式的时间。
不可逆时间深刻地影响了西方思想。它为达尔文的《进化论》开辟了道路，从而把我们和原始生物在时间上连接起来。总之，线性时间概念的出现和因之而起的观念改变，为现代科学的产生打下了思想基础。
文化时间的循环模式和线性模式，在生物时间中可以找到对应。细胞的分裂，以及体内各种不同节奏——从高频的神经脉冲到悠闲的细胞更新——所组成的交响乐，都牵涉到循环式时间；而不可逆时间则体现于从生到死的老化过程之中。日常用的钟表也具有这两个不同的时间面貌。一方面，不停的钟摆或晶体振荡积累成一般所谓的“时间”，在地球上这时间就表现为12小时或24小时的周期。另一方面，各种耗散现象，诸如电池的干涸，发条的松弛，都告诉我们时间是一去不回头的。
（节选自柯文尼、海菲尔德《时间之箭》，有删改） 下列关于“文化时间”的表述，正确的一项是
| A．文化时间是指不同时代的人们根据自己对时间的不同理解而赋予时间以文化意义，其中包含了后来 形成的“向”的概念。 |
| B．文化时间包括循环模式和线性模式，犹太基督教传统对线性模式的认识是在循环模式的基础上形成 的。 |
| C．文化时间是西方文化的组成部分，不同文化学派形成的不同时间概念和认识把现代人和原始生物在 时间上连接起来。 |
| D．文化时间的循环模式和线性模式在生物时间中都可以找到对应，因此，文化时间与生物时间这两个 |
概念在性质上其实是完全相同的。下列对文章内容的理解，不恰当的一项是
| A．当时间被理解成循环模式，任何事物都由时间辨别，所有的自然现象、人和历史都将经历循环往复 的周期。 |
| B．当时间被理解成线性模式，则意味着时间被看成是穿越在过去和未来之间的一条线，不可逆转，基 督教、犹太人、波斯人都认同这种观点。 |
| C．英国天体物理学家爱丁顿提出的“时间之箭”意味着不稳定和变迁，指的是世界有可能趋向末日， 也有可能趋向重新再生。 |
| D．相对于线性模式而言，循环模式更容易为人们接受和认同，因为它所具有的“复生”概念更能给人 |
以安慰。从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是
| A．许多原始人通过对自然界循环现象的观察建立起对事件的认识，并用这种认识来解释历史，由此形 成了最初的文化时间。 |
| B．文化时间不同模式的形成取决于不同的文化概念，希腊各宇宙学派和犹太基督教徒从传统实践中得 出的认识大相径庭。 |
| C．人从生到死的老化过程所体现的不可逆时间理论，影响改变了西方人们的思想观念，为达尔文生物 学说研究人类进化开辟了道路。 |
| D．从文化层面解读时间，冬夏交替标志着时间的循环往复，而日常生活中的钟表的旋转、发条的松弛 |
却告诉我们时间一去不回头。
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悼齐如山先生
梁实秋
抗战期间，国立编译馆有一组人员从事平剧修订工作，我那时适在北碚遂兼主其事，在剧本里时遇到许多不易解决的问题，搔首踟蹰，不知如何落笔。同人都是爱好戏剧的朋友，其中有票友，也有戏剧学校毕业的，但是没有真正科班出身的，因此对平剧的传统的规矩与艺求颇感认识不足，常常谈到齐如山先生，如果能有机会向他请益，该有多好。
胜利后我到北平，因陈纪莹、王向辰两位先生之介得以拜识齐先生。齐先生精神矍铄，谈笑风生，除了演剧的事情之外，他的兴趣旁及于小说及一切民间艺术，民间生活习惯以及风俗沿革掌故均能谈来头头是道，如数家珍，以知齐先生是一个真知道生活艺术的人。
齐先生收藏甚富，包括剧本、道具、乐器、图书、行头等等，抗日军兴，他为保护这一批文献颇费了一番苦心，装了几百只大木箱存在一个比较安全的地方，胜利之后才取出来。这时节“中国国剧学会”恢复，先生的收藏便得到了一个展览的地方。我记得是在东城皇城根一所宫殿式的房子，有三间大殿作为展览室。院里有汉白玉的平台和台阶，平台有十来块圆形的大石头，中间有个窟窿，据说是插灯笼用的，我看有一块妨碍行路，便想把它搬开，岂知分量甚重，我摇撼一下便不再尝试。齐老先生走过来就给搬开了，脸不红气不喘，使我甚为惭愧。还有一次在齐先生书斋里，齐先生表演“打飞脚”，一个转身，一声拍脚声，干净利落，我们不由得喝彩，那时在座的有老伶工尚和玉先生，不觉技痒，起身打个飞脚，按说这是他的当行出色的拿手，不料拖泥带水倚里歪斜的几乎跌倒，有人上前把他扶住。那时候齐先生已有七十多岁，而尚健康如此。
中国国剧学会以齐先生为理事长，陈纪滢、王向辰和我都是理事，此外还延请了若干老伶工参加。因为这个关系，我得有机会追随齐老先生之后遍访诸位伶工，听他们谈起内廷供奉，以及当年的三庆四喜，梨园往事，真不禁令人发思古之幽情。由于我们的建议，后来在青年会开了一次国剧晚会，请老伶工十余位分别登台随意讲说他们的演剧的艺术，在当时盛况空前。我们为国剧学会提出了许多工作计划，在齐先生领导下，我们不时的研讨如何整理、研究、保藏、传授国剧的艺术。
一九四九年我到台湾，还经常看到他的写作，年事已高而笔墨不辍，真是惭愧后生，最近先生所著《国剧艺术汇考》出版，承赐一册，并在电话中嘱我批评，我不敢有负长辈厚意，写读后一文交《中国一周》，不数日而先生遽归道山!
先生对于国剧之贡献已无需多赘。我觉得先生治学为人最足令人心折之处有二：一是专精的研究精神，一是悠闲的艺术生活。我们无论研究哪一门学问，只要持之以恒，日积月累有可观，这点道理虽是简单，实行却很困难。齐先生之于国剧是使用了他的毕生的精力，看他从年轻的时候热心戏剧起一直到倒在剧院里，真是始终如一的生死以之。他搜求的资料是第一手的，是从来没经人系统地整理过的，此中艰辛真是不足为外人道，而求学之乐亦正在于此。齐先生的这种专精的精神，是可以做我们的楷模的。
齐先生心胸开朗，了无执著，所以他能享受生活，把生活当做艺术来享受，所以他风神潇洒，望之如闲云野鹤。他并不是穷奢极侈地去享受耳目声色之娱，他是随遇而安地欣赏社会人生之形形色色。他有闲情逸致去研讨“三百六十行”，他不吝与贩夫走卒为伍，他肯尝试各样各种的地方的小吃。有一次他请我们几个人吃“豆腐脑”，在北平崇文门外有一家专卖豆腐脑的店铺，我这北平土著都不知道有这等的一个地方，果然吃得很满意。他的儿媳黄瑗珊女士精于烹调，有一部分可能是由于齐先生的指点。齐先生生活丰富，至老也不寂寞。看看他的家庭，看看他的生活方式，我们不能不钦佩他的风度。老成凋谢，哲人其萎，怀想风范，不禁唏嘘!
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①齐如山与梅兰芳谊兼师友，早在民国初年，他就为刚刚崭露头角的梅兰芳编写了大量新戏，并进行排演。在舞蹈动作、服饰化妆、剧本文学性各方面皆卓有创造，开一代新风，为梅兰芳创建独树一帜的梅派艺术打下了牢固的基础。（百度百科）
②1933年，因种种原因，梅兰芳举家南迁上海，齐如山则留在了北平。齐如山对这次分手十分无奈和惋惜，此时写给在上海海兰芳的信，让后人读出了凄楚伤感和他的骄傲倔强：“我从民国二年冬天给您写信，至今已20年了。……我大部分的工夫，都用在您的身上。……您自今以前，艺术日有进步；自今之后，算是停止住了。”（万伯翱《我所知道的齐如山》）
③齐如山在剧本创作中有着充分的观众意识，在《编剧回忆》中，他特别提出了“编剧需迎合观众”的看法。他认为剧作家应运用一切办法抓住观众……考虑中国观众的审美习惯。（梁燕《京剧巨擘齐如山》）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
| A．作者与同人都不是真正科班出身，自感对平剧的传统的规矩与艺术认识不足，所以希望能有机会向齐如山先生请教。 |
| B．文中写到作者摇撼不动妨碍行路的大石和伶工尚和玉“打飞脚”倚里歪斜几乎跌倒两件事，是为了衬托齐如山先生戏剧功底深厚。 |
| C．齐先生心胸开朗，了无执着，能够把生活当作艺术来享受，但他并不是去享受耳目声色的娱乐，而是去欣赏形形色色的社会人生。 |
| D．齐先生对民间生活习惯以及风俗沿革掌故有着浓厚的兴趣，常与贩夫走卒交往，喜欢各样各种的地方小吃，他的儿媳精于烹调可能就与齐先生的指点有关。 |
E．本文从齐如山先生的兴趣爱好、治学、工作、生活等方面着笔，塑造了一位国剧界的老前辈的形象，表达了作者对齐先生由衷的钦佩之情。齐如山先生对于国剧的发展有哪些贡献？请结合材料简要分析。
除热爱京剧（平剧）外，齐如山先生的形象还有哪些特点？请结合材料简要分析。
齐如山悠闲的艺术生活对于研究京剧有哪些帮助？你从中受到怎样的启发？
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