阅读下列材料，回答问题。
材料一 王安石并不一般地反对发家致富，只是反对那些“豪杰有力之人，其议论足以动士大夫者”，这是指家室富有、社会政治地位很高而又恣意兼并的人；他反对那些“富姓赇（受贿）吏，寓田势家”，……他反对那些“元奸宿豪，舞手以乘民”，这是指乘人之危以攫取暴利的人；……主张通过法令制度和政策措施适当加以限制。
——谷霁光《王安石变法与商品经济》
材料二 荆公欲举财权悉集于国家，然后由国家的酌盈剂虚，以均诸全国之民，使各有所藉以从事于生产。……此义也，近数十年来乃大盛于欧美两洲，命之日社会主义，……荆公之政策，其于财政上所收之效虽颇丰，而于国民经济上所收之效滋啬，良以此也。
——梁启超《王安石传》（1908年）
（1）依据材料一，归纳王安石变法的矛头所指。结合所学知识列举王安石在农村采取的相应措施。
（2）材料二中，梁启超是如何认识王安石变法作用的？结合所学知识分析梁启超将王安石变法的举措标榜为“社会主义”的主要原因。
阅读下列材料，回答问题。
全球化时代的国家边疆呈现出动态性和多元性，以欧洲最为典型。
比较图1和图2，提取有关欧洲疆域变化的信息（至少2项），并运用所学知识予以说明。
材料一： 唐宋之际及进入宋代之后，国家权力对某些新兴经济领域控制相对薄弱，……社会商业信用的新体系逐渐形成与逐步完善化。金融货币业方面，唐代后期，长安、扬州等商业发达城市中，……已出现了许多专营钱币存取与贷出的金融机构柜坊，北宋时纸币交子的产生，正是社会商业信用建立的集中体现，在工商业等流动性大，难以控制的领域开始出现经济效率方面的突破。日本学者斯波义信认为：“宋代的异地交易，与其之前的时代相比，无论是城巿化模式的框架、基本的商业组织、批发巿场组织的架构，还是日常消费物资的流通方式，其差异远不只是具备截然不同的规模与性质而已。这一商业革命的质的飞跃是有充分证据可得到清楚证明的。”
——谢元鲁《唐宋制度变迁：平等与效率的历史转换》
材料二： 所应统制的是人民的什么经济行为呢？据我的愚见，政府（指国民政府）至少应该从事以下的工作：一、统制国内的农产品，使全国的衣食二项，可以自给自足，不必依靠外洋。二、统制国外贸易，减少不利的输入，增加有利的输出。三、统制货币及金融，使国内物价安定，民生康乐。四、统制人口，不使过庶，并限制劣种之传殖。五、统制大规模工业，创造国家资本。六、统制国民消费，使之合理化。
──李权时《统制经济的前瞻与后顾》1934年8月15日
材料三： 弗里德曼（1976年经济学诺贝尔奖获得者，美国现代货币主义代表）的经济自由思想实际上是亚当•斯密的经济自由主义的翻版，……弗里德曼把经济制度分为中央计划经济和市场经济，并认为只有市场经济才能更好地实现经济自由。因为只有经济自由的市场经济才能实现资源的最佳配置，促进社会经济的更为理想的发展。因此在货币学派看来，实际相机抉择的凯恩斯主义的财政政策和货币政策，对社会经济的调节是无效的。
──丁冰主编《现代西方经济学说》
（1）依据材料一，概括唐宋时期“商业革命”的特点。
（2）依据材料二、三，比较国民政府统制经济与弗里德曼经济思想的不同点，并分析各自观点产生的主要背景。据此谈谈你对政府与市场关系的认识。
【中外历史人物评说】
材料一 追本溯源，本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西和赛因斯两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。……西洋人因为拥护德、赛两先生闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。
——陈独秀《本志罪案之答辩书》（1918年1月15日）
材料二 世界文明发源地有二：一是科学研究室，一是监狱。我们青年要立志出了研究室就入监狱，出了监狱就入研究室，这才是人生最高尚优美的生活。从这两处发生的文明，才是真文明，才是有生命有价值的文明。
——陈独秀《研究室与监狱》（1919年6月8日）
（1）根据材料一，概括陈独秀的主要观点。
（2）结合所学知识，谈谈材料二对当时广大青年的意义。
【20世纪的战争与和平】
材料 世界上最不平静的半岛——朝鲜半岛，一直是这个世界上最易燃的地区之一。 一家日本媒体将朝鲜半岛比喻为“危险的大国竞技场”；而另一位专家说，大国权力政治的行使埋下了朝鲜问题的祸根，但同时也约束了这一祸根的恶化。在这个多方利益博弈的舞台上，剧终会是和平吗？
——《朝鲜半岛——高危之下60年》
（1）根据材料与所学知识，分析朝鲜战争对中日两国分别有何影响？
（2）谈谈如何维护朝鲜半岛的和平？
【近代社会的民主思想与实践】阅读材料，回答下列问题。
材料 神学不一定要听理智的使唤，理智也不一定要听神学的使唤，二者各有其领域，我们认为这是不可争辩的。……理智的范围是真理与智慧，神学的范围是虔敬与服从。
——斯宾诺莎《神学政治论》
当立法者们图谋夺取和破坏人民的财产或贬低他们的地位使其处于专断权力下的奴役状态时，人民无须再予服从……，当人民发现立法行为与他们的委托相抵触时，人民仍然享有最高的权力来罢免或更换立法机关。
——约翰·洛克《政府论》
（1）斯宾诺莎处理神学与理智关系的目的是什么？结合所学说明斯宾诺莎民主理论产生的背景。
（2）概括材料中洛克的民主思想，简析其影响。
粤公网安备 44130202000953号