黑格尔指出：智者们说，人是万物的尺度，但这还是不能确定的，其

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黑格尔指出：“智者们说，人是万物的尺度，但这还是不能确定的，其中还包含着人的特殊规定……在苏格拉底那里，我们也发现人是尺度，不过是作为有思维的人。”在此，黑格尔强调了(　　)

A．人是万物的尺度

B．人要有高尚的道德

C．要肯定人的价值

D．人要由感性认识上升到理性认识

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有学者在对中国古代政治总结时说，在中国古代的政治制度建设中，古人为我们留下了诸多的治国智慧和法则，但也留下了许多的无奈。最大的局限性在于它是一个统治性政权，不是一个发展性政权，更不是一个为国民共享的服务性政权。可见中国古代所有制度设计都围绕的一个核心是( )

A．维护以“家天下”为核心的王权

B．维护专制主义的中央集权制度

C．维护儒家思想的正统地位

D．维护统一多民族国家主权

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1864年12月，在狄更斯主编的周刊《一年到头》上，谈到“科举……，是唯一没有被动摇过根基的制度，是在权威一再崩溃和颠覆中唯一能维持全面而广泛的影响的制度，当其他帝国的统治的代表一次又一次被推翻并被践踏为尘土是，它在全民族的眼中却是神圣的唯一避难所”。作者主要强调了科举制( )

A．发展的稳定性	B．地位的神圣性
C．影响的持久性	D．功能的综合性

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战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度，是基于

A．应对政治军事形势的需要

B．实现统一全国目标的需要

C．巩固统治阶级统治的需要

D．建立和谐社会目标的需要

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某个思想家认为：“没有车马便没有御道,没有牢醯、璧币、钟磬、管弦便没有礼乐之道”，从而明确指出了在器之外、器之先安置一个“无形之上”的精神本体的说法乃是一种谬说.这一思想家最有可能是（）

A．王守仁	B．陆九渊
C．王夫之	D．顾炎武

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明清时期，李贽主张在自由竞争中“各遂千万人之欲”，王夫之鲜明地提出了“人无不自谋其生，上之谋之，不如其自谋”的命题，戴震亦认为“凡事之经纪于官府，恒不若各自经纪之责”。三者观点的共同之处是( )

A．反对重本抑末，主张“工商皆本”

B．反对闭关锁国政策，主张对外开放

C．反对行政权力支配社会经济运作

D．猛烈抨击封建伦理道德抑制人性

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