1859年以后，信仰再次产生严重的危机。宗教真理之金同那个盛装它的古老破旧的钱袋一起丢弃了，而且再也找不回来了。这主要是由于
| A．马丁·路德提出信仰得救，与“上帝直接对话” |
| B．达尔文发表《物种起源》，否定生物“神创说” |
| C．牛顿创立经典力学理论，摆脱神学对科学的束缚 |
| D．赫胥黎创立人猿同祖论，否定“上帝造人说” |
相关试题
18～19世纪，欧洲、美国作家写下了大批反映和描写“自然”的诗歌和其他文艺作品。他们擅长运用比喻、拟人化等修辞手法宣传其主张。如“地球（或自然）是人类的母亲”，“动物都是人类的朋友”，“自然发怒”等等，“他们谋求一种隐喻以把好的纯朴的自然状态与（假设的）邪恶的人为行动和科学工业世界的败落及世界观相对比。”（查尔斯•哈珀《环境与社会》）这些作品主要表达了（ ）
| A．对社会发展的理性认识 | B．对工业文明的担忧 |
| C．对自然风光的无限向往 | D．对科学发展的期盼 |
有种由技术驱动的唱片工业的发展，并没有改变以前那种纯粹的“民族”音乐。相反，正是音乐的种种特殊品质——一种不受国家边界束缚的文化形式、可以在时间和空间中任意流动、社会身份与个体身份最为强烈的情感经验来源——是唱片工业起步时不必按照国家的边界进行组织和管理。（选自詹姆斯·库兰《大众媒介与社会》）对这段文字的含义表述最合适的是（ ）
| A．音乐具有超越国界的特质 |
| B．唱片工业是音乐全球化的本质 |
| C．国家边界在文化交流中不再存在 |
| D．全球化中的音乐保持了民族特色 |
一书中写道：“（1517-1546年）在不到30年的短短时间，文艺复兴时期的淡漠宗教，追求幽默与欢笑的世界，已完全被宗教改革时期的充斥着讨论、争吵、谩骂和辩论的宗教狂热世界所取代。材料意在说明（ ）
| A．宗教改革引发了欧洲各国间的激烈冲突 |
| B．文艺复兴和宗教改革的性质截然不同 |
| C．是否信仰宗教成为当时社会舆论的焦点 |
| D．宗教改革演变成为激烈的社会政治运动 |
美国学者杰里•本特利所著《新全球史》中文版序言中有这样一段话：“19世纪下半叶，受进化论和科学分类学的影响，西方史学家倾向于把世界各民族分为不同类型，并孤立考察各自发生、发展的过程，因此不同名目的‘文明史’在世界史著作中占据主导地位。20世纪以后，随着相对论的传播，西方史学家的注意力向不同民族和地区之间的‘相对性’和‘关联性’转移，体现‘全球互动’的世界史便应运而生。”对此解读正确的是（ ）
| A．西方近代史学发展与科学方法论的发展密切相关 |
| B．在相对论基础上产生的全球史观比文明史观科学合理 |
| C．研究西方史学必须精通西方自然科学理论 |
| D．文明史观与全球史观都是当前研究世界历史的主要方法 |
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