阅读下面的文字，完成7～10题。
消逝于透明之中
纳兰妙殊
①在朋友家读到一册绘本，上面写着：爷爷越来越透明了，他把东西藏起来让我们找，其实我们都能看得到就藏在他背后。后来他就彻底成了透明人。人们以为爷爷死了，不过有时空中会传来爷爷说话的声音，大家才知道他还活着。
②——我姥姥死的时候，透明人当了快十年了。
③姥姥在高寿这条路上蹒跚前行。八十了，八十五了，九十了，九十五了。每回过生日时大家都说，您老人家肯定能活过一百岁。她笑嘻嘻的，好，好，我就没皮没脸地活着，活到一百岁，真成老妖精了。
④她死的这年九十六岁。
⑤寿则多辱。周作人晚年把这四个字刻作一枚闲章，无限沉痛。巴金说：“长寿是一种惩罚。”活得越短，越没机会露出纰漏、丑态、昏聩。
⑥衰老像夜晚一样徐徐降临，光并不是一下子就散尽，死神有惊人的耐心，有时他喜欢一钱一钱地凌迟。八十岁时，姥姥的食量仍是阖家之最。她独个儿住在老房子里，自己伺候一个蜂窝煤炉子，自己买菜做饭，虽是颠一对小脚，行如风摆杨柳，但还利索得很。她对大家都很有用，儿子的孩子尚小，都得靠姥姥帮忙看管。
⑦后来她越来越老了，城池一座一座失守，守军一舍一舍败退，退至膏肓之中。她不能再为家人提供帮助，只能彻底地索取，因此她逐渐透明下去，世界渐渐看不见她了。
⑧生命和岁月交给她的能力，最终按原本的顺序一样一样还回去。五年前，很难出门了，用轮椅推到外面花园里，还能搀着别人的手走两步，走到池子边看人用馒头喂金鱼。后来不再出屋，不过还能从这间屋走到那间屋。再后来彻底不能行走，但还勉强能站立。再后来站起来也不能了。
⑨三年里整日只倚枕坐着，由母亲把她抱到马桶上。她的食量逐渐减少，食谱逐渐缩短，需要多费牙齿之力与肠胃之力的美味一项一项与她道别。
⑩最后半年，她吃得像个初生婴儿，粥、牛奶，一点点肉糜。
⑪到临终两个月，粥与牛奶亦被肠胃拒绝了，只剩了饮水，蜂蜜调制的水、糖水。再让她喝两口牛奶，下午就泻一床。仅余的生命力负隅顽抗，又把这座孤城苦守了两个月，直至弹尽粮绝。
⑫最后一次回家看她，她的精神已不够把眼皮撑足。眯缝眼看我，仍笑，喊我乳名，声音又虚又小，像一片揉烂的纸条。阳光照着她，能透过去。
⑬我拉起她的手，攥一攥，又放下，然后做了一次从没跟她做过的动作：握着她硬邦邦硌手的肩膀，嘴唇碰着她颧骨，轻轻一吻。那皮肤薄得像一层膜。
⑭她眼皮下闪出一星欣慰和快活，低声说，哟。然后问，你回来待几天啊？我说，明天就走，你等着我，我再来看你。她半迷蒙地一笑，代替回答。
⑮到世上来学会的第一样本领以及丢掉的最后一样，都是：呼吸。
⑯初夏的上午，她咽下了最后一口呼吸。 如何理解标题“消逝于透明之中”？
答：________________________________________________________________________文章第⑤段引用周作人印章上的字和巴金的话有何作用？
答：________________________________________________________________________文中画线部分提到：“她不能再为家人提供帮助，只能彻底地索取，因此她逐渐透明下去，世界渐渐看不见她了。”请结合全文解释这句话的含意并联系现实生活，谈谈你的感触。
答：________________________________________________________________________下列对文章内容的分析和概括，不正确的两项是 ( )
| A．本文第①段中由朋友绘本上写的字引出下文，同时也借朋友的爷爷暗示老人生活在“透明”之中不是个别现象，而是比较普遍的现象。 |
| B．文章第⑥段写姥姥八十岁时依然独立生活，利索地照顾自己，甚至帮助儿女照看孩子，是暗指姥姥儿女的不孝，表达作者对他们要姥姥照顾孩子这一事情的不满。 |
| C．文章运用了动作、神态、外貌等多种描写手法，从不同角度刻画人物，塑造了一个勤劳、善良、朴实、让人怜惜的姥姥。 |
| D．本文作者通过回忆姥姥生前片段，并用饱含深情的笔墨把它们记录下来，全文形散神不散，表达出作者对老人离开的不舍，同时也启示读者给予老人更多的关注和爱，不要把他们的情感需求当透明。 |
E．全文借朋友的爷爷和姥姥暮年时的种种表现，表达了对死亡的无奈和恐惧之情。
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中国文化的内涵
季羡林
(1)我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。
⑵周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”，具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。
⑶我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。
⑷中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。
⑸陈寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”
⑹对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具有中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。
⑺专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩的文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。
⑻这一点，中国的学者是感觉到了的。
⑼冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；佛教讲的大部分是人死后的事，如地狱、轮回等，这是‘鬼学’，讲的是鬼；中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。”
⑽事实上，孔子就是这种意见的代表者。“子不语怪、力、乱、神”，就是证明。他自己还说过：“未知生，焉知死。”
⑾我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。下列对文章内容的分析和理解，不正确的一项是（ ）
| A．日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”，简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等是其具体表现。 |
| B．陈寅恪先生认为，两千年来华夏民族在制度法律公私生活等方面，受儒家思想影响最深最大，而关于学说思想方面，儒家思想的影响或许不如佛道二教。 |
| C．作者按照知和行两个范畴，把文化分为两部分，并认为在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。 |
| D．中国文化的特质就在于它“知”与“行”背后的伦理色彩，即它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间关系的精神。 |
关于佛教文化的分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．佛教学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。 |
| B．佛教文化不是本土文化，传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西，因此它不会对中国人的行产生影响。 |
| C．修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回等是与“知”密切联系的“行”，这些“行”完全没有伦理的色彩。 |
| D．早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，这是在中国浓厚纲纪色彩的文化的要求下，不得不歪曲原意以求生存。 |
根据文本信息，下列理解和推断错误的一项是（ ）
| A．作者将文化分为广义和狭义的两种，但他并不反对将文化再划分出一个深义的文化。 |
| B．基督教讲的是“天学”，佛教讲的是“鬼学”，中国文化讲的是“人学”，冯友兰关于不同文化的认识与孔子不谋而合。 |
| C．深义文化是一种较普遍地存在于狭义文化和广义文化许多领域中的共同东西，一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西，它可以代表一个国家或民族的文化特征。 |
| D．虽然基督教和佛教文化与中国文化剧烈冲击，但中国文化最终也不会由注重“人”转而注重“天”“鬼”。 |
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走眼
王伟锋
老街两边，一溜儿开有十多家古玩店。“珍宝斋”的门店在老街的最里面。老板姓赵，做这一行已经有20多年了。赵老板内行，眼力好。据说，好东西只要打他眼前一过，没有看走眼的。
一次，老街有家店收了一件钧瓷，吃不准货色。半条街的人都看过了，但谁也不敢拍板下结论。店主亲自出马，恭恭敬敬地请赵老板赏脸，过去给看一眼。赵老板热心，当即过去，反复把玩了，淡淡地说：“收着。”
店主心中一喜，禁不住颤声问：“能收?”
赵老板朗声道：“能收!”后来，那件钧瓷出手，价钱竟然翻了10倍。自此，赵老板名声日隆。
但是，新近开张的“云芳斋”的李老板却偏不信这个邪。李老板的店原本开在省城，不知怎么一时兴起，在小镇开了一家分店。他初来乍到，想干一件露脸的事，好在老街尽快站稳脚跟。
这天，“珍宝斋”来了个外乡人。看打扮，像是落难之人。一进店，那人便掏出一个精巧的盒子，说盘缠儿不够了，身上有块玉，想换俩钱花。伙计打开盒子，一看，心里一惊，赶忙一溜小跑，把正在后院竹椅上闭目养神的赵老板请了过来。
赵老板拿过那盒子，看了一下玉，又盖上盒子，端详良久，问卖家：“想淘换多少钱?”
卖家说：“少说也得这个数。”说着，伸出五根手指。
赵老板不语，站起身来，踱了几步，站定，对着卖家伸出了三根手指。
卖家摇摇头，固执地伸出五根手指，神色凝重地说：“这可是家传的宝贝，低于这个数，免谈。”
“收了。给客人添茶。”赵老板微微皱了皱眉头，不动声色地吩咐道。客人走后，赵老板拿了盒子，低声嘱咐了伙计几句，然后不紧不慢地踱着方步，回后院品茶去了。
卖家出了古玩街，在镇上拐了几个弯，又勾回头，一闪身进了“云芳斋”的后院。伙计远远地看得仔细，回来向赵老板汇报。赵老板低头沉思良久，叹了口气，说：“这个李老板，不怎么地道啊！”
隔天，李老板和街上的几个店主来到“珍宝斋”，进门便嚷：“听说贵店新近收了件好东西，拿出来，让大家开开眼！”
赵老板拱手道：“小玩意儿而已，不值一提。”见赵老板不肯拿出玉，李老板暗自得意，忍不住大声嚷嚷：“赵老板，您不让我们开眼，莫非您这一次走了眼，收了个扔货？”
赵老板干咳一下，默不作声。李老板愈发得意起来：“呵呵，想不到，老街赫赫有名的赵老板，也有看走眼的时候。”
这可关系到“珍宝斋”的声誉，连伙计都急了，赵老板依旧笑而不答。
李老板恣意取笑一番之后，领着一群人得意洋洋而去。伙计实在忍不住了，说：“老板，您怎么一句话也不说啊？莫非咱们真的着了人家的道，收了个赝品？”
赵老板粲然一笑，说：“玉的确不怎么样，但盒子实实在在是个好东西。上等的古檀香木，名家雕刻的纹饰。你说，究竟是谁走眼了？”伙计明白过来，心里那块石头终于落了地。他不解地问：“既然如此，你为何不说，羞辱李老板一番呢？以其人之道，还治其人之身！”
赵老板长叹一声，说：“都在这个圈子里混饭吃，得饶人处，且饶人吧！”
一个月后，“珍宝斋”做成了一笔买卖，一个雕工精良的古檀香木盒子卖了个好价钱，整条老街都轰动了。
不久，老街的人发现，“云芳斋”的牌子在夜里悄悄摘掉了，店面转给了一个本地人。
（本文有删改）小说结尾处，作者使用了“欧·亨利笔法”，试作简要分析。
李老板最后为什么会悄悄摘牌走人？
这篇小说为什么要用“走眼”做题目？
结合赵老板这一人物形象分析作品主旨。
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日 历 冯骥才
①我喜欢用日历。
②厚厚一本日历是整整一年的日子。每扯下一页，它新的一页——光亮而开阔的一天——便笑嘻嘻地等着我去填满。我喜欢日历每一页后面的“明天”的未知，喜欢它隐含着一种希望。“明天”不像“未来”那么过于遥远与空洞。它就守候在门外。走出了今天便进入了全新的明天。明天会是怎样呢？当然，多半还要看你自己的。你快乐它就是快乐的一天，你无聊它就是无聊的一天，你匆忙它就是匆忙的一天；如果你静下心来就会发现，你不能改变昨天，但你可以决定明天。有时看起来你被生活所选择，其实你也在选择生活，是不是？
③每年元月元日，我都把一本新日历挂在墙上。随手一翻，光溜溜的纸页花花绿绿滑过手心，散着油墨的芬芳。这一刹那我心头十分快活。我居然有这么大把大把的日子！我可以做多少事情！一个个“明天”，就像是一间间空屋子。当然要看你把什么东西搬进来。可是，时间又是无形的，触摸不到的。凡是使用过的日子，立即就会消失，抓不住，而且了无痕迹。也许正是这样，我们会感受到岁月的匆匆与虚无。
④我不能天天都从容地扯下一页。特别是忙碌起来，或者从什么地方开会、考察、访问归来，看见几页或十几页过往的日子挂在那里，黯淡、沉寂和没用；被时间掀过的日历好似废纸。可是当我把这一叠用过的日子扯下来，往往不忍丢掉，而把它们塞在书架的缝隙或夹在画册中间。就像从地上拾起的落叶。它们是我生命的落叶！
⑤别忘了，我们的每一天都曾经生活在这一页一页的日历上。由此，我懂得了日历的意义，它原是我们生命忠实的记录。从“隐形写作”的含义上说，日历是一本日记。它无形地记载我每一天遭遇的、面临的、经受的，以及我本人的应对与所作所为，还有改变我的和被我改变的。
⑥然而人生的大部分日子是重复的——重复的工作与人际，重复的事物与相同的事物都很难被记忆。所以我们的日历大多页码都是黯淡无光。过后想起来，好似空洞无物。于是，我们就碰到一个非常重要的话题——记忆。人因为记忆而厚重、智慧和变得理智。更重要的是，记忆使人变得独特。因为记忆排斥平庸。记忆的事物都是纯粹而深刻个人化的。所有的个人都是一个独特的“个案”。记忆很像艺术家，潜在心中，专事刻画我们自己的独特性。记忆依靠载体。一个城市的记忆留在它的历史的街区与建筑上，一个人的记忆在他的相片上，物品里、老歌老曲中，也在日历上。
⑦然而，人不能只是被动地被记忆，我们还要用行为去创造记忆。我们要用情感、忠诚、爱心、责任感，以及创造性的劳动去书写每一天的日历。把这一天深深镶嵌进记忆里。我们不是有能力使自己的人生丰富、充实以及具有深度和分量吗？
⑧为此，每每到了一年最后的几天，我都是不肯再去扯日历。我总把这最后几页保存下来。这可能出于生命的本能。我不愿意把日子花得净光。正像保存葡萄最好的方式是把葡萄变为酒，保存岁月最好的方式是致力于把岁月变为永存的诗篇或画卷。“有时看起来你被生活所选择，其实你也在选择生活”这句话在文中的意思是什么？请用自己的话表述。
简要分析文章第⑥节的思路。
文章以“日历”为题，后半部分为什么着重写“记忆”？请根据文章简要分析。
本文的语言有何特色？请简要分析。
文章开头说“我喜欢用日历”， 结合文本，从不同角度探究作者这样说的理由。
阅读下面的作品，完成后面问题。
灯笼草：大地上的静物 杜怀超
①在梦里，我常见到灯笼草。
②这些在乡野上一直默不作声的植物，在我看来，就是油画上色彩柔和的静物，你看她一眼、两眼甚至无数眼，她依旧呆在那儿，无风无月无故事，超然于天地间。如今，她越过都市芜杂与欲望的目光，坍塌了我内心的城堡，召唤我回到故土，回归自然，来到她的身边。
③我偏爱灯笼草这个民间的叫法，这似乎充满着血缘的亲近。我和她一样，都是来自底层的大地。曾经与灯笼草一样，匍匐着，从低处生长，向着高处攀登，一心以为高处是灿烂的神奇世界。所以，灯笼草在无人处发芽时，我们也开始长大；她长叶，我们也长叶；她开花，我们离开了老家。半米来高的灯笼草，一直就以这样的海拔在生长，由青转黄，由黄到红，直到大雪压境，她才化作乡村门楣上的红灯笼，继续照彻乡间的夜。而我们早已远离村庄，远离大地，以为从此抵达高处了。
④村里的老人常看着我们这些外出漂泊追逐的年轻人叹息，人再高也高不过三寸之草。
⑤此刻，我应了当初老人们的预言，和着那拐杖敲击地面的鼓点，回到灯笼草的身边。当我俯身低处时，才真正看清了高处，才悟透老人的叹息。灯笼草是属于乡村的，烙印着草根的血液，与城市无缘，她迈着千年不变的步伐，踩着时间的节拍，一步步挪过殷商，挪过春秋，挪过唐宋元明清……而我与灯笼草是有着血缘关系的。不信，你看这血脉，至今还是红色的呢。所以，人，不管你走多远，也终有一天会回到草的身边。
⑥走近植物，成为植物中的一棵，是我生命的幻想与渴望。哪怕就是这些贴着地面匍匐生长的草，最卑贱的草，最低处的草！比如这灯笼草，她们唯一的目标就是活着，不在意生存的环境，不在意花朵的硕大与微小，不追求果实的甜美与赞誉。她活得单纯，甚至是清心寡欲。
⑦回到故土，回到自然的怀中，这已经是越来越多人内心的渴望。我们人与草，是有生命的基础的。如果扒开我们臃肿的皮囊，一定会有一丝自然的气息。这也是我们这么多年执着回到乡下的理由。在乡间，和一些上了年纪的老人聊天，终会有拨云见日之感。山水隐去，只剩下真淳。
⑧在田埂边，遇见一位老人，他安然地地倚着树干，抽着旱烟，把玩着一株灯笼草，喃喃自语，人噢，又到了吃草的时代了。
⑨见到客人，老人更是絮絮叨叨。曾经大地上到处是草。吃草，成了当时生活的主旋律。马龄菜、荠菜、灰菜等，曾都在铁锅与柴火的炙烤下走上青黄不接时代的餐桌。可如今呢，生活倒是富足了，但只有自己种的青货，接地气，接人气，吃上去神仙般爽心。的确，大棚颠倒了季节，反季节搞乱了蔬菜，在金钱的诱惑前，什么膨大剂、增长剂、杀虫剂、苏丹红、六六粉等一股脑地走进植物的生长中，人类在杀戮尽动物之后，又把手伸向这碧绿的植物丛了。
⑩在村里转转。我越发觉得老人的话富有深意。庄稼坍塌，河流消失，树木隐藏，村庄老去。空荡荡的村子，空荡荡的旷野，空荡荡的日子。就连那些鸡鸭们也早已不见了踪影，而虫子们的叫声则如海啸般扑来。放眼四围，各种莫名的草正涌过来，是绿色的海洋，是碧绿的潮水，当然，这群野草丛中闪现着灯笼草的身影。
⑾灯笼草，带着民间的图腾，在大地上生长着。我为这个名字叫好！当她再次覆盖大地的时候，也是生命回归自然的时分。我们就以草的方式，在四季的轮回中活出生命的亮光来。
（选自2014《青年文学》，有删改）根据全文内容，概括灯笼草的特点。
文章①②两段在全文中有何作用?(4分)
根据文章内容，理解第⑧段中“人噢，又到了吃草的时代了”一句的含意。
从表达技巧的角度对第⑩段中画线的句子作简要赏析。(6分)
请结合全文，探究作者在“灯笼草”中寄托的丰富情感。(6分)
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