毛泽东在文章中提到：朱德毛泽东式、方志敏式之有根据的，有计划

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毛泽东在文章中提到：“朱德毛泽东式、方志敏式之有根据的，有计划地建设政权的，深入土地革命的，扩大人民武装的路线……无疑义的是正确的。”这一路线被写入党章是在

A．国共十年对峙时期	B．抗日战争时期
C．解放战争时期	D．建国初期

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明清时期出现带有民主色彩的进步思想的根源在于

A．先秦儒家思想的影响	B．封建专制制度的迫害
C．商品经济的发展	D．资产阶级思想的熏陶

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王夫之认为，不能离人而别有天，不能离欲而别有理，“随处见人欲，即随处是天理”。这一主张

A．反对“理”是世界本原的思想主张

B．反对“格物致知”的求理方法

C．反对“存天理．灭人欲”的理学教条

D．将满足“欲望”作为顺应“天理”的唯一途径

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《亭林文集》指出：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”在此，顾炎武明确提出了

A．治学的目的是要寻求治理国家拯救社会的根本方法

B．为学著述的重要意义在于事必躬亲之

C．“亡国”与“亡天下”具有明显的不同之处

D．人格不立，便讲一切学问都成废话

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朱熹从鹅湖参加学术辩论凯旋时，途经武夷山分水关，赋诗一首《题分水关》：“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”意思指朱、陆二人在理学上各有“地势”，并且呈“西东”鼎立。流有万千，其源为一，基础都是儒学，都沿袭着孔孟的认识论和封建伦理道德观，所以说“合处同”，也就是说他们相同的主张是

A．格物致知

B．心外无物，心即是理

C．纲常伦纪，即为天理

D．内心反省，以致良知

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“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这是我国古代一著名思想家所追求的人生境界，他最有可能是

A．董仲舒

B．朱熹

C．李贽

D．王守仁

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