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如何应对“文明风险”
范正伟
近来，借助大众传媒，我们目睹了许多公共安全事件：大连海上原油泄漏，南京废弃塑料厂爆炸……
联系此前国内三聚氰胺等事件，使人想起了德国著名社会学者贝克的一段话：原本无害的东西突然间怎么就有危险了。肥料变成长期毒药，造成普遍的后果。过去一度被大肆夸赞的财富来源（核子、基因科技等）一变而为不可见的危险来源。
正如贝克在《风险社会》一书中所揭示的，在后工业化时代，人类正步入“风险社会”。与传统的自然风险或者“外部风险”不同的是：今天的风险则更多地来自人类自身，所谓“人造风险”或“文明风险”，它是人类发展、特别是科技进步造成的。
如果说传统风险源于“无知”，那么现代风险则更多的来自于知识和分工。现代化给人类带来了高度的自由与便捷，同时也带来了高度的脆弱与风险。越是发达的科技，内部组成的密集度和复杂性就越高；越是细密的分工，相互的依赖和影响程度就越高；越大规模的城市，安全布局的合理性就越高，而一旦其中某个部位或环节出了问题，就会造成想象不到的风险。
作为风险的对立面，安全是人类的首要诉求和基本价值。对公共安全的维护，是政府的基本责任。而面对“风险社会”中种种非传统风险，政府需要从行政理念到管理手段上的一系列转变。
与传统风险不同，人造风险则具有隐蔽性、不稳定性和突发性，仅以“水来土掩”的方式已难应对。这就要求政府摒弃以往的安全主义文化，以及面对风险时的鸵鸟政策，代之以风险文化。在管理中，树立预防理念，防患于未然；风险来临时，有“条件反射”般的应急能力，实现社会动员，最大程度降低损失。近日山西煤矿爆炸、南京废弃塑料厂爆炸，前者是非法藏匿炸药所致，后者则被通报施工安全管理存在漏洞，这些都不能说与政府风险文化的缺失有关。
我们经常会碰到这样的情况，事件发生后，人们向一个个机构求助问责，但得到的往往是“请向有关部门咨询”“这与我们无关”等回复；甚至在情况危急的时刻，还有人在进行着归谁负责、向谁请示的“淡定”商讨。这种“有组织不负责”现象，往往会扩大和恶化风险。因此，面对风险，除了严格贯彻《突发事件应对法》等发法规，还应该认真检讨风险决策机制，看看分工是否够明确、配合是否无缝隙、权责是否相一致。
从某种意义上讲，风险是与现代化伴生的一种代价。就像亨廷顿所言，“现代化孕育着稳定，而现代化过程却滋生着动乱”。传统与现代的交织、农业与工业的更迭，使转型期中国比发达国家面临更加多元复杂的风险。但“风险也是一个致力于变化的社会的推动力”，在风险频发的今天，如何进一步思索对公共危机的管理，如何走出“有组织的不负责任” 的怪圈，如何培育全社会的“风险文化”，这将是我国现代化进程中的必解之题。（节选自2010年8月5日《人民日报》）从原文看，下列对“文明风险”的理解，正确的一项是( )
| A．“文明风险”产生于后工业化时代，它是人类自身带来的，因而又叫“人造风险”。 |
| B．人类发展、科技进步必然造成“文明风险”。 |
| C．“文明风险”主要不是源于无知，它更多的来自于人类的知识和分工。 |
| D．“文明风险”与“传统风险”分别产生于后工业化时代和之前，它们是人类历史时期两种不同的风险。 |
下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
| A．“文明风险”比“传统风险”更具隐蔽性、不稳定性和突发性。要求政府以“风险文化”来应对。 |
| B．风险是与现代化伴生的一种代价，在追求现代化的同时，要树立安全意识，政府部门在日常管理中要防患于未然。 |
| C．转型时期的中国会面临比发达国家更加多元复杂的风险，目前存在“有组织的不负责任”的情况也属正常。 |
| D．文章由目前大众传媒所披露的一些事件引起思考，指出了“文明风险”产生的根源并指明政府部门应如何转变行政理念和管理手段来应对“文明风险”。 |
根据原文，请就如何应对“文明风险”，提出几点建议
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词的文化品格
从文化的角度考察，宋词的荣耀得力于其市井文化与士林文化相互影响的双重品格。这一点，我们可以从词的别名入手加以探讨。词又称“诗余”或“长短句”。前者循着文化嬗变的脉络而言，后者就其形式立名。至于“曲子词”“曲子”“今曲子”的别名，则强调其音乐属性。从隋唐至宋，这一属性上造就词的双重文化品格的基础。南北朝上中华民族大融合的历史阶段，伴随这一过程的完成，西域音乐在隋唐时代传入中土，并与汉族的传统音乐融合产生出与雅乐对立的燕乐，燕乐即俗乐，词在初期就是与之相配的歌词，其市井文化的品格不言而喻。明俞彦《爱园词话》云：“诗亡，然后词作，故曰余也；非诗亡，所以歌咏诗者亡也。”此论也从音乐入手探讨词的产生。反言之词之所以能够继诗之后获得演唱者或者吟咏者的青睐，又与其表现形式的灵活多样密不可分。词打破了古近体诗较为齐整的句式，参以变化错落，因而更适于倚声弦歌与抒情达意。
作为配乐的歌词，词作者必须按照乐谱的音律、节拍进行创作，才能用于演唱实践，于是“倚声”“填词”等相关术语就应运而生了。词的句法参差错落，又有多种词牌可供创作时选择，因而在传达人们复杂隐私的内心世界时，它就有了诗所难以比拟的灵活性。古人作文吟诗，往往正襟危坐，以体现“诗言志”的尊严；却独于倚声填词较少顾忌，这就是“诗庄词媚”或“词为艳科”说之由来，在反映社会生活的深度和广度上，或许词不如诗，但若表现复杂的感情世界，词又有胜于诗的优越性。王国维曾就此论道：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言。诗之境阔，词之言长。”他概括出诗与词的不同文体特征，的确很有见地。
词的文体特征与其音乐属性密切相关，而其接受方式也有了双重选择的可能。当其宛转于歌伎之口以娱悦听众时，听众成分的复杂要求词的写作须向俚俗靠拢。除字句易于听懂外，情趣的共鸣也是不可或缺的。此外，耳听与目治的接受方式的不同，也要求词的写作不宜晦涩艰深，而要有一定的口语化基础。所以这些要求都无疑会令词的市井文化品格得到加强，否则，词将失去其赖以发展的土壤，而成为纯粹的供文人欣赏的案头文学。柳永“假使重相见，还得似旧时么？”李清照的“不如向帘儿底下，听人笑语。”前者写伊人细语温柔，缠绵悱恻；后者感人生苍凉，寓愁于乐。词句浅显易懂，毫无费解之处，便于听唱；如果用诗的形式表现，就很难传达出个中细腻微妙的情愫。当然，词也并非只局限于风月情怀或身世之愁的抒发中。在言志咏史与挥洒壮志有关的题材中，也有区别于诗的潇洒风度，苏轼“大江东去”的放歌，辛弃疾“千古江山”的抒怀，皆可佐证。第1段中“词在初期就是与之相配的歌词，其市井文化的品格不言而喻”一句的“之”“其”所指代的内容是什么？
答：“之”指代
“其”指代 第2段中，王国维所说的“诗之境阔，词之言长”中的“境”和“言”分别指的是什么？试加以具体说明。
答：“境”指的是 （不超过6个字）
“言”指的是 _（不超过6个字）第3段开头说“词的文体特征与其音乐属性密切相关，而其接受方式也有了双重选择的可能”一句中“双重选择”指的是什么？试加以具体说明。
试概述宋词的市井文化品格的特点。（列出其中3点即可）
下列说法，符合原文意思的两项是（ ）
| A．词又称为“诗余”或“长短句”，都是就它由古近体诗的整齐句式演变为参差错落的句式而言的。 |
| B．词之所以又称为“诗余”是指古近体诗发展到唐代的顶峰时期之后，到了宋代便开始逐渐消亡。 |
| C．耳听和目治的接受方式的不同，但都无疑会令词的市井文化品格得到加强。 |
| D．“诗庄词媚”或“词为艳科”说，都是从诗和词两种体裁所表现的内容方面进行评析的。 |
E．词在咏史言志的有关题材中，具有区别诗的潇洒风度，是因为其反映社会生活更有深度和广度。
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玩围棋的人都知道，一块棋的死活，一方面看是否有“两只眼”，有两只眼睛就是有两口永远闭不住的气；另一方面就是看气，气就是每粒子、每块棋还可以行棋入子的空间。博弈之道，与其说是争胜负，不如说是争“气”，争“气”之短长。围棋看起来浅显，却是寓繁于简，寓深于浅；较之象棋，围棋更像诗、像乐、像哲学，更飘逸空灵，更无为，无不为。所以，能玩象棋的人很多，而能把围棋玩出名堂的人不多。围棋看起来简单浅易，却是寓繁于简，寓深于浅；这就是它简约而深奥的神韵。
围棋之所以是哲学的形象，首先在于它充满了运动与变化。方圆世界，黑白之间，此消彼长，相互激荡，形式瞬息万变。一着不慎，满盘皆输，一步高着，柳暗花明，“翻盘”就在顷刻之间。所以，围棋变化万端，令人难以把握，而人又恰恰想要把握这种变化。对变化的把握在于找到变化的规律。这世界上最高的规律，就是辨证规律。围棋之道，乃辨证之道。
黑白之间，是一种矛盾，也可以说是阴阳对立。对立者，相互依存，谁也离不了谁，依存者就是对立者。无论是在对立中依存，还是在依存中对立，都不是相安无事，都不是静止的。为了占据自己的生存之地，为了活出自己的那一口气，其中的斗争更是奥妙无穷。有人爱实地，有人爱蓄势；实与虚相互转化，地与势相互抗衡；有人信奉先下手为强，有人相信后发也能制人；先中有后，后中有先，利弊相生。得失都在辨证之间：用力太强，可能过犹不及，由强而败；裹足保守，也可能错失良机，机不再来。所以，一切都在于适时适度，刚柔相济，恰倒好处。一个“度”字，乃行棋的最高规则。难矣哉，孰能无过无不及？
这黑白世界，可谓浩渺而神秘，寓无形于有形，纳无限于有限，简直就是宇宙万象的缩影；这黑白之道，飘逸而恍惚，“道可道，非常道”，常道不显。因此，围棋把世界最复杂的运动变化、矛盾纠葛化为简约，充分凝结着东方哲学思维的智慧和悟性。与其说围棋是一种游戏，不如说它是形象化了的哲学。有谁能真正参透其中的无穷禅机？吴清源说“天外有天”，妙哉！下列对文中加点词语的解说，正确的一项是（ ）
| A．眼：就是“气”，即每粒棋子，每块棋还可以行棋入子的空间，它是围棋取胜的关键。 |
| B．翻盘：下围棋变化多端，令人难以把握，最后围棋输给对方。 |
| C．蓄势：即后面所讲的“后发”和“裹足”，其结果有错失良机的可能。 |
| D．禅机：它的意思与本段中“东方哲学思维的智慧和悟性”句中的“智慧”“悟性”含义有所不同。 |
从全文来看，不能充当“与其说围棋是一种游戏，不如说它是形象化了的哲学”的理由的一项是（ ）
| A．围棋看起来简单浅易，却是寓繁于简，寓深于浅，有着简约而深奥的神韵。 |
| B．走围棋要专心致志，因为围棋充满了运动与变化，一着不慎，满盘皆输。 |
| C．实与虚相互转化，地与势相互抗衡先中有后，后中有先，得失都在辨证之间。 |
| D．寓无形于有形，纳无限于有限，黑白之间显得简约而直观。 |
根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是（ ）
| A．围棋像诗、像乐、像哲学，更飘逸空灵，而象棋则不具备上述特点。 |
| B．作者认为围棋凝结着东方哲学思维的智慧和悟性，西方人是不可能领悟的。 |
| C．围棋不仅是一种游戏，更像是一部天书，没有谁能参透其中的无穷禅机，所以说是“天外有天”。 |
| D．围棋看似简单浅易，却是寓繁于简，把世界最复杂的运动变化、矛盾纠葛化为简约，能给人以哲学的启示。 |
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他用二元论看世界
沃尔特·艾萨克森
2004年的初夏，我接到了乔布斯的电话，他说很想与我散步聊聊天。这听起来有点古怪。我当时还不知道他喜欢在散步时谈论严肃话题，后来才知道他想让我写一本他的传记。当时我刚出版一本本杰明·富兰克林的传记，并在写爱因斯坦的书。我第一个反应是觉得有点儿开玩笑，他把自己视为这个序列的下一人选。因为我猜想他依然处于其职业动荡时期，还有许多成功和失败未曾经历过。所以我表示反对，说可能再过一二十年，等你退休后写合适。
但我后来意识到，他打电话给我的时个正是他第一次手术前夕——2003年乔布斯被诊断出患有一种罕见的胰腺癌。
我见证了他与病魔的斗争，他让人敬畏的毅力和惊人的浪漫主义，我发现了他内心深处令人瞩目的方面，我意识到他是如何将他的个性扎根到苹果产品之中。他的激情、完善主义、欲望、艺术性、恶作剧和控制欲都与其商业方式联系在一起，所以我决定尝试将他的故事作为一个创造性的案例写出来。
将个性与产品结合在一起是乔布斯最突出的特点，这种特点使他用二元论看世界，乔布斯的同事提到了这种“英雄—傻瓜”二分法：你要么是这种，要么是另一种。在创意、产品上如此——甚至是食物上也是如此，要么是“有史以来最好吃的”，要么就是烂透了。
出于对完美的追求，乔布斯对苹果的每一件产品都会进行端到端的监控。乔布斯对于控制欲的追求意味着，当他想到伟大的苹果软件在另一家公司低劣的硬件上运营时，他会出现焦躁，就像出了荨麻疹；当他想到未经许可的应用程序或者内容玷污了苹果设备的完美性时，他会感到担忧，像出现过敏一样。
将硬件、软件和内容整合在一起的能力使得苹果产品变得简洁。天文学家开普勒曾称，大自然喜欢简单和统一，乔布斯也是这么想的。这一理念使得乔布斯决定让Mac电话的操作系统与其他硬件不兼容，从长远来看，乔布斯的模式被证明是有好处的。
他坚持端对端一体化使得苹果在本世纪初期实施数字中枢开发战略时占得先机，台式机可以与多个便携设备连接，并管理数字内容。例如，iPad就是一个封闭和高度集成体系的一部分，要使用iPad，必须先使用苹果的iTunes软件，并从iTunes商店下载内容。这种结果最后演变成，与其他不提供无缝端对端体验的竞争对手的产品相比，iPad和iPhone等成为一款典雅的产品。“我们做这些事件不是因为我们是控制狂，”他解释道，“我们这么做是因为我们想生产出伟大的产品，因为我们在乎用户，因为我们愿为整个体验过程负责，而不是成为诸如其他厂商制造的垃圾。”
在这个充斥着垃圾产品、笨拙的软件、难以理解的错误信息和烦人的界面的世界里，乔布斯对于整合的坚持造就了令人称奇的产品，并拥有愉快的用户体验。使用苹果产品就像是漫步在乔布斯所喜欢的一个京都禅院中，感觉到了升华。这种感觉不是在一个祭坛前顶礼膜拜的感觉，也不是控制1000朵花盛开的感受。
数周前，我在乔布斯位于加州帕洛阿尔托的家中最后一次拜访了他。他搬到了楼下的一间卧室，因为他太虚弱无法上下楼梯，由于病痛，他蜷缩着，但他的思想依然很犀利，充满幽默。
我们谈论了他的童年，他给了我一些他父亲和他家人的照片，用于传记中。作为一名作者，我习惯超然物外，但当我准备说再见的时候，伤感油然而生，为了掩饰我的情绪，我问了一个一直困扰我的问题——只是为了这一本书，为什么平时很注重隐私的他如此迫切在过去两年内敞开心扉，与我进行了50次的面谈和聊天？“我想让我的孩子们了解我。”乔布斯说道，“我不是总和他们在一起，我希望他们能够知道原因并理解我做的事情。”
（选自《东方早报》，有删改）对于乔布斯要为自己写传记的想法，“我第一个反应是觉得有点儿开玩笑”，作者为什么这样写？
解释文中划线句的含义。
这种感觉不是在一个祭坛前顶礼膜拜的感觉，也不是控制1000朵花盛开的感受。作者在文章最后引用乔布斯的话，作用是什么？
怎样理解文中所提到的乔布斯的“英雄—傻瓜”二分法？请谈谈你的看法。
阅读下面的文字，完成小题。
冬荷
李木生
①冰掐灭了一湖的波浪。又冰上加雪。荷的尸骨就这样狼籍在冰雪的湖面上，肢折头断，东倒西歪，稀稀落落。
②苍凉。落寞。好象这里从来就没有过挤挤挨挨、涨潮似的荷叶，没有过大火一样燃了一湖的荷花，也没来过那只在尖角小荷上立了近千年的蜻蜓。
③湖，真的死去了吗?
④但是，有一丝荷的清香，悄然潜入心肺，连强大戗人的寒气也无法将其阻断。
⑤在这冰雪的湖上，我与冬荷相识。
⑥红红的朝阳，在远处怯怯地开着。薄薄的雾气正在散去，远远近近的残荷便从朦胧里渐渐清晰起来。直的，弯的，拱的，垂的，是荷柄的舞蹈；灰的，黄的，黑的，褐的，是荷叶、莲蓬的存在。
⑦风寒榨尽了水分算得了什么？失去了丰腴，那就裸露出庄严的筋脉迎接风雪。曾经硕大舒展的碧叶，有时会干缩成一排排瓦垄状，甚至在垄沿处散布起或大或小、有着黑色边缘的窟窿。这是被风霜雨雪反复肆虐后留下的创伤吧？乍看这带着黑色边缘的窟窿，好象这荷已经脆得很，一碰就会碎的。其实不，在这褶皱间的灰色质地里，往往还残留着浅浅的绿，抚摸它，抓它，你会立刻感到一种柔韧劲道的生命的力量。天要起风雪，水要结成冰，这是无法回避的现实。躲避肯定是不行。逆来顺受恐怕也不行，最好的办法也许就是迎上前去。
⑧有一枚荷叶曾是那样深深地吸引了我。寒风里，它反扣在一杆斜立于冰雪之中的荷柄旁，仿佛一位持枪披甲的英雄。它那依然硕大的叶片起伏着，犹如奔腾向前的波涛。而隆起的筋脉，在太阳下骨骼一样地凸显着，更让这波涛有了山峦连绵的质感。这如波涛山峦般起伏不息的，不就是勇士容山纳川、吞吐日月的胸膛吗?
⑨还有给我以强烈震撼的那枝冰中的莲蓬。莲柄早已没入冰雪中，莲头却执拗地伸出在冰面上，面朝着空旷的天空，十七个空了的莲房犹如十七个森然的弹洞。真是触目惊心。望着这十七个无言的黑洞，我依稀听到了呐喊与控诉。它一定有过孕子的艰难与幸福。那十七粒饱满圆润的莲籽，肯定蕴含着新鲜而又芬芳的思想。不然，枯燥狰狞的严冬不会向它施以能够致以死命的寒冷。但是寒冷又能怎样?饱满的莲籽早已植入湖底的泥中。
⑩太阳升起来了。冬日的湖上，荷的故事正没有尽头。
11冬的湖上，最热的当是荷了。冰压不住它，雪也盖不住它。它总是融化了冰雪，让热的生命在这冰雪的湖面上醒目着。放眼望去，白茫茫的世界里，总有那曾经外直中空的荷柄，或挺着，或曲着，或拧着，或举着，从冰下牵紧了纹理毕现的荷叶和莲籽散尽的莲蓬。融去了身上冰雪的荷，黑着或灰着，却崭新着。夏日的荷是从水中生的，“出淤泥而不染”；冬日的荷是从冰雪中生的，历垢世而弥新弥净。更有爱的宣言写在冰雪之上——干枯了也要拥抱着，共同迎受着寒风，等待冰消雪融的日子；既然灾难不可避免，那就相挨相慰着一起冻结于冰雪之上，携手承受苦难。谁能说与所爱者携手承受苦难，不也是一种巨大的享受与幸福呢？
12热的荷，当是伟大的洁净与爱的楷模了。
13午时的太阳下，荷的凛然与愤怒却历历在目着。铜铸铁打般的荷柄——有的举着叶或蓬，那是荷的解放的旗帜；有的头已半冻在冰中，却还将身子拱作劲弓，要将一统的冰盖掀翻，那满布的细钉头样的刺疙瘩，似乎正隐隐漏出咯咯吱吱的响声。
14冬荷知道，冰下还有藕，正布满在湖底。每一节藕上，都栖着自己生生不息的梦。梦在，来年的夏天，还能不让荷在每一朵浪花上自由地飞翔吗？
15那是月华做成的荷瓣，水精做成的荷叶，渔歌做成的蜻蜓呀！整个夏天的热烈，都在这里轰轰烈烈地演绎着。
16一种水样的感觉正在冬荷的筋脉里汩汩地流动。饱满，自在，清新，高洁，它甚至看见了花瓣分披的粉荷，嫩黄泛绿的花托周围，是黄黄的蕊毛，花托上微突着幼小的莲籽，泪泡一样地娇嫩着。美好，就是这样的吧？还有夏荷的清香，夏荷的明朗，夏荷风中快乐的呻吟和夏荷染红了白云的欢笑，都在抚弄着冬荷梦的琴弦。
17风刮着。冰封着。雪覆着。夕阳正泛着荷蕊般的嫩黄。夕阳里，醒着的冬荷，梦正酣。
（选自《2011中国年度散文》，有删改）文章多次写到太阳，请简要分析其作用。
赏析文中第二段划线的句子。
好象这里从来就没有过挤挤挨挨、涨潮似的荷叶，没有过大火一样燃了一湖的荷花，也没来过那只在尖角小荷上立了近千年的蜻蜓。第7段作者已经着力描写了荷叶，第8段为什么还特别刻画“一枚荷叶”？这两段表现了荷叶怎样的特点？
请结合文章谈谈冬荷给你的启示。
阅读下面的文字，完成小题。
谈吟诵
陈向春
吟诵是什么?或者，今天我们所理解的吟诵是什么?吟诵是传统文化、古典诗词不可或缺的一种美的表现形式，有着独特的文化和艺术内涵。
初次接触到吟诵的人们，新奇之后，往往会问：古人是这么“吟”的么?这是原汁原味的古调子么?事实上，现在所有古典诗词的吟调，包括出自那些已经八九十岁、曾经接受过私塾教育的老人之口的吟调，都非古调。理由很简单，一是数千年语音变迁，所谓的“正宗”古音并不存在。其次，古人吟诵皆口耳相授，声音实况没有记载。古调绝响，无从谈起。但是，语音变迁之中，仍有不变的因素。比如“入声”被认为是一种“原生态”，华东、华南、西南以及台湾地区的方言就有入声，还保留了某些中古语音的特征，当地一些八九十岁老人还能以此为我们传递唐诗宋词微妙的声情韵味。
吟诵这个词，其意既可指吟，也可指诵；或者两者兼有，泛指用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读。吟诵合称，表明至少有两种方式，即吟和诵。从有利于传承的角度说，概念或者叫法还是统一为好。台湾统一叫吟唱，大陆统一叫吟诵。吟诵的叫法，好在把吟和诵组合在一起，提醒人们：吟是从诵之中来的。吟唱的“唱”也并非一般的歌唱，是从吟读之中自然生发出来的，且不爱固定乐谱束缚的自由唱。或许，比较方便简单的分类有三：诵、吟、唱。这当中，“诵”为基础，“吟“是结果，“唱”是升华。一个现代人，要想得到古人那种自由吟诵的境界，一是要吟出自己的调；二是要随“调”随出，想吟就吟；三是音情并茂，韵味十足。
其实吟诵的根并不是一般说的古诗词文，而是传统蒙学注经典。传统蒙学的本意在于“播种于心，求其日后自己发芽”，用“经典”打底，扎根在童心之内，故所读所诵必为精挑细选出来的好书好文好诗。中华文明，日积月累，不断生发，产生了众多的人文经典。多且文字繁难的经典，须经过“中介”的智慧，化繁为简，化难为易。这个转化的结果，便是各种蒙学教材的诞生。于是，中华“经典”的核心思想化作朗朗上口的韵读文字，随着熟诵、吟诵渗入人心。
古人把作诗称之为“吟咏情性”，诗在性情里，把诗从情性里吟咏出来，即为诗。而诗的鉴赏，则是从相反方向进行，靠吟咏作出来的诗，还须回到声音里体会。所以，“吟咏”的作用，不单是所谓“语言的艺术”问题，或艺术的审美问题，最根本的是它内涵着传统的“性情”。
（选自2012．3．29《人民日报》，有删改）
【注】蒙学，即蒙馆，启蒙的学塾，相当于现在的幼儿园或小学。关于“吟诵”的理解，不符合原文意思的一项是
| A．吟诵是传统文化、古典诗词不可或缺的一种美的表现形式，有其独特内涵。 |
| B．吟诵，其意既可指吟，也可指诵，就是用抑扬顿挫的声调有节奏地诵读。 |
| C．大陆“吟诵“的叫法，把吟和诵组合在一起，提醒人们吟是从诵之中来的。 |
| D．台湾“吟唱”的“唱”，是从吟读中随意生发出的不受固定乐谱约束的自由唱。 |
对于吟诵具有“独特的文化和艺术内涵”的表述，不符合原文意思的一项是
| A．语音变迁中有不变的因素，我国一些方言中还保留了某些中古语音的特征。 |
| B．儿童吟诵精选出来的好书好文好诗，播种“经典”以“求其日后自己发芽”。 |
| C．中华“经典”的核心思想凭借蒙学教材化作韵读文字，通过吟诵渗人人心。 |
| D．鉴赏诗歌要反向而行，通过吟咏(诵)在声音中体会其情感美和艺术美。 |
下列表述，符合原文意思的一项是
| A．我们不能吟诵出原汁原味古调的原因是数千年的语音变迁使正宗古音已不存在。 |
| B．吟诵比较简便的分类为诵、唱和吟，这三类可以分别看做基础、结果和升华。 |
| C．今人学吟诵，一要吟出自己的调，二要想吟就吟，三要有声有情，韵味十足。 |
| D．吟咏(诵)不是语言的艺术，也不是审美的艺术，而是内涵着传统性情的艺术。 |
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