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“说”，也称“杂说”，是文言文的一种文体，属于文学性杂感性的论说文，目的在于说明一个道理。刘勰说“说者说语”，明代吴讷等人引证字书说：“说者，释也，述也，解释义理而以己意述之也。”从大量的“说”体文章来看，的确可以这样说：“说”者，说说谈谈之谓也，“杂说”就是“杂谈”。它的内容广泛，可就一事、一物、一景生发开去，为之一说；它的形式多样，可记叙、描写、议论、抒情；可以议论为主，“与论（即议论）无大异也”，也可以记事、写景为主，写得与抒情散文难以分辨，或者与杂文、小品文类似。但其形式无论如何自由，其目的都在于说明道理。这是“说”的一个鲜明特点。如南宋林景熙的《蜃说》，绝大部分篇幅是对蜃楼幻景的描写，但其最终目的是以蜃楼为喻，说明人世繁华像海市蜃楼一样虚幻，瞬息即逝，从而抒发对宋朝覆亡的慨叹。《爱莲说》也是这类文章，貌似描绘莲的形象，赞美莲的品格，实则借说明爱莲的原因进而说明当时世俗的污浊，抒发作者不与世俗合流而洁身自好的情操。它将记叙、描写、抒情、议论融为一体，似以记叙描写为主，但又无处不是在说明、议论和抒情。“予独爱莲之……”一句便是突出的例证。
“说”来源于战国策士的游说之词，为能打动读者，使其因有所领悟而心情愉悦，它重技巧，尚文采，陆机说的“说炜晔而谲诳”，刘勰说的“言咨悦怿”，“喻巧而理至”，“飞文敏以济辞”等语就是这个意思。这是“说”的又一特点。因此，它是具有文学色彩的论说文。
文言文中的“说”这一文体的发展大体可以《文心雕龙》为界分为两个阶段。其前，限于谈论政治，解释经义；其后，特别是唐宋以来，内容有了重大突破，涉猎到社会生活和自然现象的各个方面。人们所称谓的“说”主要是指后者。清末林纾认为《马说》和《捕蛇者说》是“说之变体”，就表明了这一突破和发展。现代的杂文、小品文以及说明文就是由“说”发展演变而来的。“说”与这些文体有共通之处，但不应将它们混同起来，因为它们是属于不同历史范畴的概念。不能把“说”称为杂文的另一个原因是：古今杂文的概念有所不同，在古典文学中杂文是与“说”等文体并立的一种文体，是指“说”等文体之外的杂著，即杂体文章。
（选自《中学语文教学》1983年4月）
刘勰说“说者说语”，综观全文，对这种解释的理解正确的一项是

A．“说”就是“杂说”、“杂谈”，即“杂文”。

B．“说”的解释与吴讷的“说者，释也，述也，解释义理而以己意述之也”意思相近。

C．“说”就是喜悦的意思，来源于战国策士游说之辞，目的在于使人悦服。

D．“说”是一种论断事理，具有文学色彩的议论文。

下列说法不符合原文意思的一项是

A．《文心雕龙》是一篇起承前启后作用的“说”，以它为界可以把“说”这一文体的发展大体分为前后两个阶段。

B．现代杂文与古代的“说”有千丝万缕的联系，但古今杂文的概念不同，“说”不包括古典文学中的“杂文”。

C．现代的杂文、小品文以及说明文与文言文中的“说”有共通之处，因为这些文体是由“说”发展演变而来的。

D．“说”的形式灵活自由，可以议论为主，与议论文类似；可以记事、写景为主，与抒情散文类似。

结合上下文，列举“说”这一文体的两大特点。