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人类中心主义是当代生态学出现之后,被人们用来指称近现代西方主流哲学文化的一种说法。人类中心主义是“现代性”的重要特征之一,也是导致生态危机不断加重的重要原因,因而受到生态学者的批判。
在人与自然的关系问题上,西方近代以来的主流哲学与文化,确实是人类中心主义的。特别是启蒙运动以来的主流传统,主张人是自然界的主宰。一切价值都是由人决定的,是为人的利益而产生存在的。人类中心主义的根本出发点是人与自然的二元对立。在这样的关系中,自然界作为“他者”是没有任何“内在价值”的。如果说自然界有什么价值的话,那就是供人类支配、占有和使用的价值。人类以控制、征服自然而显示人类的价值和优越性。
儒学所说的“以人为中心”,诚然出于对人的重视和关心,把人的问题放在重要地位,其中当然包括人类的利益问题。但更重要的是,它要解决人的存在的价值和意义的问题。这才是儒学的中心课题。而要解决这个问题,就不能脱离自然界,不能把人和自然界对立起来,将自然界视为“异己”的存在,只从人的“自我意识”、“精神主体”去解决人的问题,而必须把人和自然界联系起来,在人与自然的内在统一中去解决。
儒学以“天”为最高存在,但“天”不是别的,就是自然界。这里的自然界,当然不是物理学上所说的自然界,而是哲学上所说的自然界,即宇宙整体或全体。“天”即自然界,不是无生命的僵死的存在,是有生命的并在不断地创造生命,即“天地之大德曰生”。因此,自然界是人类生命之源和价值之源,用哲学的语言来说,天即自然界,不仅是人的存在本体,而且是人的价值本体。冯友兰先生指出“天”有五义,其中有“自然之天”、“义理之天”两种,其实这两种含义是统一的,就是说,“天”即自然界既是存在的又是有价值意义的。这种价值是“内在的”,它就是“天道”、“天德”、“天命”或“天理”。天即自然界是一个生命整体,其中有“形而上”的层面,也有“形而下”的层面,但“形而上”与“形而下”是统一的,“形而上”就在“形而下”之中。
儒家肯定,人是万物中最“灵”的,也是万物中最“贵”的。这就把人与万物区别开来了。这里的“灵”是指人心之“灵明知觉”,其中包括“思”这样的理性能力。这里的“贵”,是指人性的价值内容。但人性与生命存在是不能分开的,它就存在于人的形体中。这是灵肉、神形一元论,不是灵肉、神形二元论。人死后,其性与神亦不存在。儒学中没有“灵魂不死”之说。这就保证了人与自然界的内在统一。
冯友兰先生说:“在中国传统哲学中,哲学是以研究人为中心的‘人学’。”这说明儒学是以研究人的问题为中心,不是以确立人的权力为中心。在这个意义上说,儒学即是人学,而人学即是仁学。仁是人的存在本质。仁是付出,不是索取;仁是义务,不是权利。这当然不是说,儒学完全不考虑人的利益,它只是反对利益至上主义,反对一切以人的利益为衡量标准。
下列对于儒学中“天”的定义,最准确的一项是 ( )
A.“天”当然不是物理学上所说的自然界,即不是一个纯粹的物理世界。 |
B.“天”是儒学的最高存在,它不是别的,就是我们的自然界或宇宙。 |
C.“天”即生生不息的自然界,既是人的存在本体,而且还是人的价值本体。 |
D.“天”就是冯友兰先生指出的“五义”,它是内在的,有“形而上”的层面,也有“形而下”的层面。 |
下列说法符合原文意思的一项是 ( )
A.人类中心主义的出现象征了社会的“现代性”,同时也是导致生态危机不断加重的重要原因,受到生态学者的批判。 |
B.儒家肯定人性与生命存在不可分离,没有“灵魂不死”之说,这便保证了人与自然界的内在统一。 |
C.人类中心主义强调人的利益,儒学中的“人的问题”当然也包括人类的利益问题,可见两者对于“人的利益问题”的看法是一致的。 |
D.儒学的中心课题是要解决人的存在价值和意义的问题,由此形成了以研究人为中心的中国的传统哲学——“人学”。 |