彼特拉克说：我不想变成上帝或者居住在永恒之中，或者把天国抱在

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彼特拉克说：“我不想变成上帝或者居住在永恒之中，或者把天国抱在怀里。属于人的那种光荣对于我来说就够了。这正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的一切。”这句话反映的实质是

A．强调个人的幸福	B．强调现世的幸福
C．强调个人与国家幸福相统一	D．新兴资产阶级反对基督教神学的束缚.

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明清之际，出现了有别于程朱理学和陆王心学之外的实学思潮，下列主张反映这一思潮的是：

A．“束书不观，游谈无根”	B．同植纲常，同扶名教，同宗孔孟
C．崇实黜虚，废虚求实	D．天理之正，人心之安

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陆九渊说：“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。”下面说法，与之含义最接近的是：

A．一物需有一理，万物皆有理

B．心外无物，心外无事，心外无理

C．今日格一物，明日格一物，然后自有贯通处

D．天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭

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朱熹认为，君主“虽以制命为职，然必谋之大臣（宰相），参之给（给事中）舍（中书舍人），使之熟议，以求公议之所在……比古今之常理，亦祖宗之家法也”。这体现了朱熹：

A．反对君主制度	B．反对君主专制
C．提倡尊君卑臣	D．提倡格物致知

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费正清在《中国，传统与变迁》指出：“理学……部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”这一结论的主要依据是：

A．强化了儒家的纲常伦理道德

B．开始融合阴阳、黄老之学及法家思想

C．吸收佛教与道教思想，发展并形成新的理论体系

D．强调人的社会责任和历史使命并凸显了人性的尊严

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佛教主张出家，这明显有悖于儒家的孝亲伦理思想，但东晋高僧慧远却说：“忠孝之意，表于经文”的论断。这说明：

A．佛教进一步发展了儒家思想	B．佛教传入中国出现了本土化的趋势
C．儒、佛两家思想相互对立	D．佛教开始动摇儒家正统地位

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