害怕回乡
刘志坚
回乡不是回家。
回家是亲切的。记得母亲在世时，回家是那样的温馨，是那样的顺理成章。一踏上故土，远远地望见屋顶上的炊烟，望见炊烟下的竹篱，竹篱后，有慈母倚门而望。
未进家门，早有乡邻，用真诚而纯朴的眼光，迎候你：“哇，回家看母亲来了。”
匆匆推开柴门，扑进母亲怀里，一卸世路风尘的艰辛。
母亲去世后，家就变得飘渺了。但那是我的根，那里有陶冶过我的乡情乡音。在那里，我懂得蒲公英是怎么飞，蚱蜢是怎么跳，画眉鸟是怎样唱，它们都在呼唤我回归。
回归是必然的，只是先人已渺，旧居不存，算不了回家，就算回乡吧。但回乡的路是艰难的。
当我踏上那弯曲的乡路时，山还是那座山，村还是那个村。乡邻依旧友好，迎候你的眼光也依旧真挚。但语意里有了陌生：“啊，回来看看？”
是的，回来看看，看什么呢？流水依旧白，前山依旧青。但自己的目光已不知往哪儿看，脚步不知往哪儿挪了。
“到乡翻似烂柯人”，一颗系念故乡的心，顿时被悬了起来。因为随着母亲的去世，没有了依恋的那扇柴门，也没有了一缕炊烟。
于是无可挽回地要坠入从前，黯淡地走进童年的记忆，很悲壮地站到了昨日已远，来日无多的路口，踯蹰复踯蹰。在乡邻目光的探询下，不得不对自己的人生之路，回乡之路，进行一番审视和梳理了。
故乡，是生命之根，在抚摸生命之树的根须时，如果没有结出丰厚的果实来回报，那么，你可曾以自己树冠的绿荫，给故乡带来一丝一缕的清凉？
你会想到自己没有做官，不是荣归故里；你不很富有，不是衣锦还乡；你也不是名星，不为故乡增色。也许，这并不重要，故乡无意苛求于你。只是对你脚下这片生你养你的土地，可曾做过应有的付出？
想到这，你会明白前人为什么有“近乡情更怯”的感喟了。
你会感喟自己是一只鸟，在山外的天地飞了一圈。感喟自己是一条鱼，在人生的江河里漫游了一圈。如今日暮乡关，想到故乡厚实的土地，能歇你坎坷多愁的奔波，能抚慰你疲惫至极的心灵。于是你想回乡，因为你是从这里赤条条地来到世上，也是从这里背起行囊，携着故乡的期待，开始世路风尘的跋涉。而今倦游知还，鸟归林，鱼归渊，回到了生命的源头，你不得不回望一下自己的漫漫长途，也不得不反躬自问：你留在山外世界的行踪，足迹是否歪斜？你是行所当行，止所当止？你坐食的一饭一粥，是否取之有理有节？面对依旧贫瘠的土地，你是否无愧于心，无愧于乡呢？
所以回乡，不只是回到往昔，回到记忆，而是回到生活的始发站，去审视自己的生命行程。
回家，也许你会生出丝丝愧疚，但会因亲情的抚慰而释然。
回乡，面对养育你的土地，你想到故乡厚恩，未有寸功回报，你会怵然而惊。
所以，我害怕回乡。下列对文章的分析和鉴赏，不正确的两项是
| A．母亲在世回家时“匆匆推开柴门，扑进母亲怀里，一卸世路风尘的艰辛”，句中用“匆匆”、“扑”、“卸”这些词语生动形象地写出了对母亲的思念、依恋和见到母亲的激动和安慰。 |
| B．回家不等于回乡，意在表明只有在温馨的家才能引发思乡的情。 |
| C．“鸟归林，鱼归渊”的比喻贴切形象，活用了陶渊明“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的诗句，表现了作者对故乡的眷恋之情。 |
| D．作者用“回乡之路”象征人生之路，认为没有取得成就便会“近乡情更怯”。 |
E．文中写“怵然而惊”、“害怕回乡”是因为面对故乡厚恩而未有寸功回报，正反映出作者对故乡的思念和深爱。文中作者为什么说“回乡不是回家”？为什么又要回乡？
文中的第6段，作者为什么说“但回乡的路是艰难的”？请联系全文简要说明。
第10段中划线的语句，（1）在表达上有什么作用？（2）作者要“审视、梳理”些什么？
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我的世界下雪了
迟子建
①我之所以喜欢回到故乡，就是因为在这里，我的眼睛、心灵与双足都有理想的漫步之处。从我的居室到达我所描述的风景点，只需三五分种。我通常选择黄昏的时候去散步。去的时候是由北向南，或走堤坝，或沿着河岸行走。比之堤坝，我更喜欢沿着河岸漫步，我喜欢河水中那漫卷的夕照。夕阳最美的落脚点，就是河面了。进了水中的夕阳比夕阳本身还要辉煌。当然，水中还有山峦和河柳的投影。让人觉得水面就是一幅画，点染着画面的，有夕阳、树木、云朵和微风。我爱看这样的画面，所以如果没有微风相助，水面波澜不兴的活，我会弯腰捡起几颗鹅卵石，投向河面，这时水中的画就会骤然发生改变，我会坐在河滩上，安安静静地看上一刻。
②无论冬夏，如果月色撩人，我会关掉卧室的灯，将窗帘拉开，躺在床上赏月。月光透过窗棂漫进屋子，将床照得泛出暖融融的白光，沐浴着月光的我就有在云中漫步的曼妙的感觉。在刚刚过去的中秋节里，我就是躺在床上赏月的。那天浓云密布，白天的时候，先是落了一些冷冷的雨，午后开始，初冬的第一场小雪悄然降临了。看着雪花如蝴蝶一样在空中飞舞，我以为晚上的月亮一定是不得见了。然而到了七时许，月亮忽然在东方的云层中露出几道亮光，似乎在为它午夜的隆重出场做着昭示。八点多，云层薄了，在云中滚来滚去的月亮会在刹那间一露真容。九点多，由西南而飞向东北方向的庞大云层就像百万大军一样越过银河，绝大部分消失了踪影，月亮完满地现身了。也许是经过了白天雨与雪的洗礼，它明净清澈极了。我躺在床上，看着它，沐浴着它那丝绸一样的光芒，感觉好时光在轻轻敲着我的额头，心里有一种极其温存和幸福的感觉。午夜时分，云彩全然不见了，走到中天的明月就像掉入了一池湖水中，那天空竟比白日的晴空看上去还要碧蓝。这样一轮经历了风雨和霜雪的中秋月，实在是难得一遇。看过了这样一轮月亮，那个夜晚的梦中就都是光明了。
③我还记得2002年正月初二的那一天，我和爱人应邀到城西的弟弟家去吃饭，我们没有乘车从城里走，而是上了堤坝，绕着小城趟行而去。那天下着雪，落雪的天气通常是比较温暖的，好像雪花用它柔弱的身体抵挡了寒流。堤坝上一个行人都没有，只有我们俩，手挽着手，踏着雪无言地走着。山峦在雪中看上去模模糊糊的，而堤坝下的河流，也已隐遁了踪迹，被厚厚的冰雪覆盖了。河岸的柳树和青杨，在飞雪中看上去影影绰绰的，天与地显得如此的苍茫，又如此的亲切。走着走着，我忽然落下了眼泪。明明知道过年落泪不吉祥的，可我不能自持，那样无与伦比的美好滋生了我的伤感情绪。三个月后，爱人别我而去，那年的冬天再回到故乡时，走在白雪茫茫的堤坝上的，就只是我一人了。那时我恍然明白，那天为何会流泪，因为天与地都在暗示我，那美好的情感将别你而去，你将被这亘古的苍凉永远环绕着！
④所幸青山和流水仍在，河柳与青杨仍在，明月也仍在，我的目光和心灵都有可栖息的地方，我的笔也在最动情的触点。
⑤几天前的一个夜晚，我做了一个有关大雪的梦。我独自来到了一个白雪纷飞的地方，到处是房屋，但道路上一个行人也看不见，有的只是空中漫卷的雪花。雪花拍打我的脸，那么的凉爽，那么的滋润，那么的亲切。梦醒之时，窗外正是沉沉暗夜，我回忆起一年之中，不论什么季节，我都要做关于雪花的梦，哪怕窗外是一派鸟语花香。看来环绕着我的，注定是一个清凉而又忧伤、浪漫而又寒冷的世界。我心有所动，迫切地抓过一支笔，把那句最能表达我思想和情感的话写了出来，然后又回到床上，继续我的梦。
⑥那句话是：我的世界下雪了。
⑦是的，我的世界下雪了…… （有删节）从全文看，文章首句有什么作用？并具体说说作者为什么喜欢回到故乡？
本文的语言有什么特点？试结合第2段或第3段简要分析。
有人认为，这篇文章流露出作者的消极和悲观情绪，你的看法如何？请结合全文内容进行探究。
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“人淡如菊”的华裔女建筑师
她是一名华裔女性，她的作品遍布美国各地，她的最新荣誉是获得2009年度美国国家艺术奖章，并在白宫接受了美国总统奥巴马的亲自授勋。这是美国官方给予艺术家的最高荣誉。她——就是林璎。
林璎印象：出自名门却人淡如菊
林璎的名字被人熟知是近几年的事情。似乎每当述说她的背景时，都要提起那个显赫的林氏家族，以及她从未谋面的姑母、民国第一才女、我国第一批接受西方建筑科学教育的女建筑师——林徽因。的确，林璎继承了这个家族得天独厚的艺术才华。
如今，50岁的林璎依旧透着书斋学子的单纯。面对媒体，她不愿过多上镜；当有人走近她索取邮件地址时，她警惕地向后挪开身子，拒绝来者要求。林璎的长相也确实和中学时代的林徽因有几分相似，人淡如菊，浓浓的书卷气质。
林璎的父亲曾经说过这样一段话：林家的女人，每一位都个性倔犟，才华横溢而心想事成。林璎的才情，正是和姑妈林徽因一脉相承。
林璎虽出自名门，却并不肤浅和浮躁，这在她的作品中表现得淋漓尽致。她的人和设计作品都展现了勇气，沉着智慧，朴实无华，没有过多的设计痕迹，没有浮夸的装饰，运用来自大自然的灵感去设计，不去破坏，而且成为其中的一部分。她的“月相”、“成行的芦苇”、“雪崩”等众多设计作品，都流溢着一种宁静、优雅而潜流的美，一种无声思考的美，一种充满力量的美。
一夜成名：21岁设计越战纪念碑
林璎虽然性情淡泊，但是她充满才华和曲折的人生却开始得惊天动地。1980年秋天，美国国家建筑家学会为越战纪念碑在全国范围内征集设计方案。还在耶鲁大学建筑系读大四的林璎，在大师云集的1421个设计方案中，以看似简单却蕴含了无限力量的设计作品脱颖而出。一个评委会委员说：她的作品很简约，但是越看就越觉得它是不受时间和空间限制的，是永恒的纪念碑。
林璎的设计引起了广泛争议。退伍军人协会却表示不满。他们从政治上施加压力，要求评审委员会更改原设计。在最后的决定会议上，林璎以其独有的倔犟和勇气赢得胜利。
林璎一夜成名。曾经饱受争议的越战纪念碑，如今已成为美国华盛顿最吸引人的建筑物之一，每年都有400多万人到此参观。
“记忆地图”：第五座纪念碑为环保而建
林璎说，虽然她生长在一个几乎遗忘了中国传统的环境里，但她却越来越强烈地感觉到东方式的审美对她的影响。她说：“从学生时代起，我对东方建筑的兴趣就远胜于对欧洲建筑。”
从越战、民权到女权、印第安人，林璎为美国设计了4座具有标志意义的纪念碑。第5座纪念碑“什么在消逝·空屋”是她自己的选题：环保。
“什么在消逝·空屋”并不是一座建筑物，而是一个呼吁保护濒危动物及其生存环境的大型声音及多媒体互动装置。它被安置在北京当代艺术中心的地下展厅。游览者手拿一块有机玻璃正对地上的投影设备，那些已经灭绝和濒临灭绝的动物就会在眼前一一呈现：有一度被认为已经灭绝的象牙喙啄木鸟、有正在消融的北极上孤单的北极熊、有大西洋里变得越来越小的鳕鱼、还有已经灭绝的北美信鸽。
“什么在消逝·空屋”计划将至少持续十年。每个人都可以通过网络，把属于他自己的记忆、或者是父辈们的记忆中的事物添加到这张“地图”中……将2050年时人类可能面临的情境通过这种方式展现出来，绘制出一张属于未来的“地图”。
林璎用她的设计和艺术来呼吁人们保护地球，保护环境。正如她所说，纪念碑的存在，是为了告诉下一代什么是意义，而不是“丢掉一些东西，又丢掉另一些东西。”
（选自《人民日报海外版》2010年3月18日，作者张红、李佳佳，有删改）“人淡如菊”是一种拒绝霸气的平和和执著，文章哪些具体方面体现了林璎“人淡如菊”的特质？(4分)
“虽然她生长在一个几乎遗忘了中国传统的环境里，但她却越来越强烈地感觉到东方式的审美对她的影响。”从文中，你能够看出东方式审美对她有哪些影响呢？(5分)
文章中提到林璎的“第5座纪念碑‘什么在消逝·空屋’”，但紧接着又说“‘什么在消逝·空屋’并不是一座建筑物”。你觉得这矛盾吗？为什么？(6分)
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月到天心
林清玄
二十多年前的乡下没有路灯，夜里穿过田野要回到家里差不多是摸黑的，平常时日，都是借着微明的天光，摸索着回家。偶尔有星星，就亮了很多，感觉到心里也有星星的光明。
如果是有月亮的时候，心里就整个沉淀下来，丝毫没有了黑夜的恐惧。尤其是夏夜，月亮的光格外有辉煌的光明，能使整条山路都清清楚楚地延展出来。
乡下的月光很难形容的，它不像太阳的投影是从外面来，它的光明犹如从草树、从街路、从花叶，乃至从屋檐、墙垣内部微微地渗出，有时会误以为万事万物的本身有着自在的光明。
假如夜深有雾，到处都弥漫着清气，当萤火虫成群飞过，仿佛是月光所掉落出来的精灵。每一种月光下的事物都有了光明，真是好!
在月光底下，我们也觉得自己心里有着月亮、有着光明，那光明虽不如阳光温暖，却是清凉的，从头顶的发到脚尖的指甲都感受到月的清凉。
走一段路，抬起头来，月亮总是跟着我们，照着我们。在童年的岁月里，我们心目中的月亮有一种亲切的生命，就如同有人提灯为我们引路一样。我们在路上，月在路上；我们在山顶，月在山顶；我们在江边，月在江中；我们回到家里，月正好在家屋门前。
直到如今，童年看月的景象，以及月光下的乡村都还历历如绘。但对于月之随人却带着一些迷思，月亮永远跟随我们，到底是错觉还是真实的呢？可以说它既是错觉，也是真实。由于我们知道月亮伴随我们时，我们感觉到月是唯一的，只为我照耀，这是真实。
长大以后才知道，真正的事实是，每一个人心中有一片月，它独一无二、光明湛然，当月亮照耀我们时，它反映着月光，感觉天上的月亮也是心中的月。在这个世界上，每个人心里都有月亮埋藏，只是自己不知道罢了。只有极少数的人，在最黑暗的时刻，仍然放散月的光明，那是知觉到自己就是月亮的人。
这是为什么禅宗把直指人心称为“指月”，指着天上的月教人看，见了月就应忘指；教化人心里都有月的光明，光明显现时就应舍弃教化。无非是标明了人心之月与天边之月是相应的、含容的，所以才说“千江有水千江月 ，万里无云万里天”，即使江水千条，条条里都有一轮明月。从前读过许多诵月的诗，有一些颇能说出“心中之月”的境界，例如王阳明的《蔽月出房》：
山近月远觉月小，便道此山大于月；若人有眼大如天，当见山高月更阔。
确实，如果我们能把心眼放开到天一样大，月不就在其中了吗？只是一般人心眼小，看起来山就大于月亮了。还有一首是宋朝理学家邵雍写的《清夜吟》：
月到天心处，风来水面时：一般清意味，料得少人知。
月到天心、风来水面，都有着清凉明净的意味，只有微细的心情才能体会，一般人是不能知道的。
我们看月，如果只看到天上之月，没有见到心灵之有月，则月亮只是极短暂的偶遇，哪里谈得上什么永恒之美呢？
所以回到自己，让自己光明吧!简要分析文章以“月到天心”为标题的作用。
文章写的是月，为什么要从摸黑回家写起？为什么要写星星？
作者认为：只有心灵有明月，才有人生的永恒之美。对此，你有何感悟？
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简不短与繁不烦
罗书华
诗以简法语言作为自己的本色语言，然而，简省绝不意味着简单。阿恩海姆说：“‘简化’在艺术领域里往往具有某种与‘简单’相对立的另一种意思，它往往被看作是艺术品的一个极重要的特征。当某件艺术品被誉为具有简化性时，人们总是指这件作品把丰富的意义和多样化的形式组织在一个统一结构中。由艺术概念的统一所导致的简化性，决不是与复杂性相对立的性质，只有当它掌握了世界的无限丰富性，而不是逃向贫乏和孤立时，才能显示出简化性的真正优点。”古代诗学的简省，就是这样一种包含了丰富与复杂的简省，它的价值不在其简，相反却在其简所带来的繁。
对于诗学简省的语言中包含了丰富与复杂，早在刘勰时就已发现，《文心雕龙·物色》曰：“是以诗人感物，联类不穷……故灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲杲为出日之容，漉漉拟雨雪之状。皎日暳星，一言穷理；参差沃若，两字穷形；并以少总多，情貌无遗矣……及离骚代兴，触类而长，物貌难尽，故重沓舒状，于是嵯峨之类聚，葳蕤之群积矣……所谓诗人丽则而约言，辞人丽淫而繁句也。” 刘勰认为，诗作的语言与辞赋的语言各有自己的特色，诗作简约而辞赋繁丽，然而其在表情达意方面，简省的诗学语言却并不见得比繁辞丽句差，毋宁说简约的诗句反而能达到更好的效果。“灼灼”“依依”等词所表达的“一言穷理”“两字穷形”“情貌无遗”的艺术境界，就是辞赋语言所难以企及的。
刘勰以为简省的语言可以少总多。在他看来，在无限丰富的对象世界面前，语词其实相当有限，要用同样多的语词来对对象进行对应式的描摹根本没有可能，其结果只会造成词语的杂沓和堆积。在这种状况下，人们只有变换一种思维方式，将繁言变成简语，这样与对象相对应的可能性反而可以增大。
其实，从诗学的语言结构来看，以少总多确实有一定的科学根据。由于诗学语言最大限度地降低了语言的冗余性，摒弃了那些只是为了交流的语符，语言的能指系统和表意功能反而得到了前所未有的激活，因此，诗歌的信息含量较之其他文体语言来说确实要更大。王夫之在解释诗学语言的这种特点时，说：“论画者曰:‘咫尺有万里之势。’……唯盛唐人能得其妙，如‘君家住何处？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡’。墨气所射，四表无穷，无字处皆其意也。”以为诗学简法语言中蕴含了一种由内向外辐射的力量。由于诗学语言本身的简省，这就给了读者以相对多的想象空间，从而使读者有在想象之中描绘出物象的美丽的机会，这应该是其以少总多实现的最后一个环节。将窗户打开，一览无遗的房间，总是不如挂上一袭窗帘的房间有魅力。
如果单纯地从表意的效率来看，叙事学的繁法语言以几千几万言来表达一个简单的道理，其效率当然是相当低下。然而，文学作品的语言并非只是为了传情达意，甚至可以说主要并非是传情达意，既然如此，也就不能只是以表意的效率的高低来衡量叙事学。事实上，表意效率之低恰恰是叙事学的需要与吸引力所在。与诗学的向着作者不同，叙事学是一门向着读者的艺术，换句话说，叙事学在很大程度上为了向读者提供娱乐与消遣。这可以说是小说叙事学存在的前提条件之一。这就决定了小说不仅要用通俗的语言，而且也要用详尽细琐的语言，这样，叙事作品就会更加直观，更加接近于形象本身，而读者接受起来也可以毫不费神，能够自得其乐。严复、夏曾佑说：“读其书者，一望之顷，即恍然若亲见之事者然。故读简法之语言，则目力逸而心力劳，读繁法之语言，则目力劳而心力逸。”当然，从小说的说理教化的目的来看，以详尽的笔墨来渲染或解说某个道理，也能令人接受，正如管达如所说：“凡事详切言之则易晓，浑括述之则难明。”
诗学语言简而不觉其短，叙事作品繁而不觉其烦，这就是中国诗学与叙事学语言的艺术魅力。
（选自《中国叙事之学》，有删改）下列说法中不符合文意的两项是
| A．在艺术领域，“简化”与“简单”往往是相对立的概念，而与“复杂”“丰富”不是对立的概念。 |
| B．古代诗学的简省，表现在文字的简约和意蕴的丰富两方面，它的价值在于其简所带来的繁；辞赋的语言繁丽，它的价值在于繁词丽句所带来的美，二者各有特色。 |
| C．简约的诗句所达到的“一言穷理”“两字穷形”“情貌无遗”的艺术境界，是辞赋语言所难以企及的，简单的语言比繁复的语言更具有表现力。 |
| D．诗学是向着作者的艺术，叙事学是向着读者的艺术，因此，诗主要是给作者自己看的，小说主要是给读者看的。 |
E．从表意的效率来看，叙事学的繁法语言以几千几万言来表达一个简单的道理，其效率相当低下，但还是提倡叙事作品要运用繁法语言。根据文意，下列判断不正确的一项是
| A．“咫尺有万里之势”的绘画原理与“以少总多”的诗歌原理有相通之处，可用来形象地说明语词的少与意义的多之间的辩证关系。 |
| B．“于是嵯峨之类聚，葳蕤之群积矣”说的是辞赋语言的特点，“灼灼状桃花之鲜，依依尽杨柳之貌”则是诗歌语言的特点。 |
| C．诗学以简法语言作为审美特征，叙事学以繁法语言作为审美特征。《孔雀东南飞》是以简法语言为主要审美特征的作品，《水浒传》则是繁法语言的代表。 |
| D．民间说书艺人的“说书”是向着听众的艺术，它运用的是繁法语言，即用通俗、详尽的语言叙事，使听众听起来毫不费力，以提供娱乐与消遣。 |
为什么诗学简省的语言却具有很强的表现力？
诗学语言与叙事学语言有哪些不同？
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浆声悠悠
王兴日
山村小镇外，流淌着一条小河。小河上没有桥，只有一条古老的小渡船。小渡船已破旧不堪，没人去考证它是哪朝哪代的产物，几块木板都被河水沤得红黑发紫；木板上的粗大的钉子也都起了厚厚的棕红色的铁锈；船边露出几条手指宽的缝。此船危险！然而，人们还是争先恐后地往上挤。并且，心甘情愿地从口袋里掏出一个个白花花的硬币交给船老板。有什么办法呢？乡里人要到镇上来，镇上人也要出门去，这个渡口是唯一通道。每逢三六九赶场天，小渡船就更加责任重大了。
船老板是镇上的癞子脑壳王兴文，年龄四十有五。和发亮的光头一样，办事干净利落。一手接过满满一船人递过来的钱，从不数一数，“哗”地一声倒在蓝咔叽布扣对襟衣口袋里，便抓过两把缺口少角的浆，一前一后慢慢摇起来。满河平静的碧水立刻激起哗喇喇的细浪，成三角形向四周散开。汩——汩——悠悠的浆声便在小河上轻盈地飘荡。也不知这悠悠浆声起于何年何月，只知道它和木板船一同诞生，癞子脑壳的爷老子的爷老子手上就有了这小船和浆声。人世沧桑，小镇上的人和事几经变迁，只有这河，这船，这悠悠的浆声依然。癞子脑壳站在船头，时不时还哼几句不知名的山歌。他嗓音凝重、浑厚，是个天生的山歌好手。
“癞子脑壳，划船几年了，多少总赚了点儿钱，舍不得做条新船？”经常有人这样提醒他。癞子脑壳笑而不答，仍然眯着双眼划船，他是一张金口，难得启齿。“挤死人了，丑癞子脑壳，花点儿钱做条大的船多好。钱又赚得多，我们也不要挤了。”有人怀有对癞子脑壳轻微的不满，愤愤然。“癞子脑壳肯定在信用社有笔款子！”听了这话，癞子脑壳依然不答，只独自“嘿嘿”笑。从此，癞子脑壳在银行里存一笔钱这一说法便传了开去。
有一天，小镇上来了四个木工师傅，是癞子脑壳请来的。不负众望，癞子脑壳真的有笔存款，他到墟上买了一大堆圆滚滚的杉木筒子。木工师傅在小河上就叮叮咚咚地干了起来。没几天，小河上出现了一座木板桥。小河变了。水面上没有了那悠悠晃晃的烂渡船。小河幽静了许多。癞子脑壳并没走，搬来一个竹椅子放在桥头，坐在椅子上翘起二朗腿，仍然是细眯着双眼，一副悠闲自在的神态，只是再没哼山歌。仍然收钱，规矩却稍有修改：坐渡船五分一个，过桥收两分。似乎是出于一种本能反应，小镇上的人们总觉得有点不对劲儿。于是议论纷纷：“自从盘古开天地，没听说收过桥钱的。”“癞子脑壳是在赚黑心钱！”也有人说：“不收点儿钱，以后桥坏了谁修？”
终于有好事者告了癞子脑壳一状。没几天，木板桥上一前一后走来两个穿白衣服、戴白圆顶帽、帽檐上贴着一颗鲜红发亮的红星星的人。是公安局的！“你是王兴文吗？坐在这里干什么？”其实他们早已知道他是谁，癞子脑壳吓了一跳，不知是祸是福。“在、在收路费。”癞子脑壳开了金口，结结巴巴地回答。“不行，你这是在收买路钱！社会主义国家不允许。”两个人声色俱厉。“从前划船是五分一个，现在是两分。”“半分也不行。以前你是劳动所得，现在你是不劳而获！至于你架了桥，可以作为一件好事表扬表扬。今后不准再收。”说完扬长而去。癞子脑壳张着嘴，睁大一双眼，直勾勾地望着他们的背影。从此，木桥边不见了癞子脑壳的身影，河水依然在静静地流淌，木桥上川流不息地走着男女老少。
事也凑巧，过了一段日子，突然电闪雷鸣，阴天黑地连下了几天暴雨。小河涨水了。咆哮的河水把新木板桥冲得无影无踪。洪水退尽以后，河面恢复了平静。河水仍在缓缓地流淌。周而复始，河面上又出现了人们熟悉的那只古老的烂渡船，船头依然站着癞子脑壳昂首挺胸的身躯，依旧有粗犷的山歌和着悠悠的浆声在河面上轻盈地飘荡。每逢三六九的赶场天，人们还是争先恐后地冒着生命危险去挤那条烂渡船。还是从口袋里掏出白花花的硬币交给癞子脑壳。小镇依然，小河依然，悠悠浆声依然……
选自《那团云雾：1985—1988全国优秀小小说赏析》根据小说内容，概括癞子脑壳的形象特点。
小说中的“渡船”有什么象征意义？
小说后半部分写了一场连下了几天的暴雨，这样安排有什么作用？
这篇小说提出了一个严肃的生活中常遇到的理与法问题；也提出了守旧与创新的问题，是一个特定时期社会的缩影。请结合文本，选择其中一个角度,谈谈你的理解。
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