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寂寞是学术的左膀右臂
彭兰 成黎明
做学术是一项艰苦的工作，这项工作不但需要有扎实的专业素养和高超的科研能力，还需要有崇高的学术道德和修养。在学术道德和修养中，有一项常为大家所忽视而又十分重要的要求，就是寂寞。缺少寂寞，就多了浮躁和功利；多了寂寞，就有了淡定，有了从容，有了学术本真的内涵。
日常生活中，寂寞总给人以消极、无聊、孤独的色彩，中性中偏带灰色。其实不然，寂寞本身并不带有任何贬义的情愫。在《现代汉语词典》里，对寂寞的注解一是孤单、冷清，一是清静、寂静。在学术的词汇里，寂寞有深居简出、内心宁静（恬淡、超然）、自觉自愿、超脱功名利禄的羁绊以诉求内心的祥和和自主等意味。“使人联想到创造及内在的坚强和力量等，而具有较多的积极色彩。”
在学术发展史上，许多先哲对寂寞给予了高度评价和关注。柏拉图以观察和思考为“职业”，对实用价值加以轻蔑；蒙田说寂寞与浮世的荣耀水火不容，智者当从社会引退，回到自我和寂寞中才有益于治学和著述。公众给了他们这些人一个封号：大师。大师和大帅仅一笔之差，且都为世人所景仰，但大师在自己的荣耀上加了一顶帽子（师字比帅字多一横），低调地将自己的光芒遮盖起来，便变得内涵多了。正因为此，大帅让人畏惧，大师却令人尊重。寂寞是重要的，犹如学术的左膀右臂；寂寞又是伟大的，让那些追求功名利禄的人相形见绌。大致言来，寂寞的意义有四：寂寞可以修身。“贤者辟世”“隐居以求其志”“闲居静思则通”“静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远”均是古人对寂寞的修身之道。寂寞可以主宰精神自由。寂寞的人无欲无求，舍弃了外物的羁绊和牵挂，精神和心灵会变得宽广、自主和强健。寂寞给人更多的理智，让人冷静而不头脑发热，心胸豁达而不自达，行为谨慎而不冲动。寂寞可以守道。古训有道：“恒守道德者，一世寂寞；宁受一世寂寞，勿取万古凄凉。”古代文人骚客多以山为伴，以树为友，别号中也标示着寂寞的意境，如朱淑真取名幽栖居士，陶渊明号五柳先生，李白自喻青莲居士，周邦彥取清真居士。寂寞不是孤独，寂寞的学者内心是充裕的，心灵是敞亮的，在与同行的交流中，他们思维活跃，心胸广阔。寂寞不是冷漠，他们的内心充盈了对学术的好奇，沉浸在科研的乐趣中，满怀着对真理孜孜以求的热切期盼，潜心治学，勇于创新。他与那些“热热闹闹”搞科研的人，与那些一心向上求名利者，与那些沽名钓誉、欺世盗名的学术诈骗者格格不入，划清界限。
当今的一些大学，为世俗社会所包围和侵蚀，功利当道，物欲横流，向世俗谄媚。校园内灯红酒绿，学者们无心学术，一些学者整日游走在各种交际场所，制造着“学术超女”“学术快男”，各种功利化的行为遍及高等学府，学术造假与学术不端事件纷至沓来，大学的象牙塔精神正在经受严重的考验和危机。剖析这些问题，制度是关键的原因。但对于学者自身，守住内心那份寂寞则是一条底线。寂寞是抵制学术不端的防火墙。我们要善于把寂寞之累变为寂寞之乐，在寂寞中享受热闹时无法体味的乐趣和意义。
（2010年2月5日《科学时报》，有删改）
下列关于“寂寞”的叙述，与原文意思不符的一项是

A．“寂寞”一词本身并没有任何贬义的味道，但在日常生活中，人们总爱给它赋予消极、无聊、孤独的色彩，使它中性中偏带灰色。

B．寂寞的学者并不孤独，因为他们的内心是充裕的，心灵是敞亮的。在与同行的交流中，他们有着活跃的思维和广阔的心胸。

C．在学术道德和修养中，如果缺少了寂寞，人们就多了浮躁和功利；而多了寂寞，人们就有了淡定和从容，学术也有了本真的内涵。

D．在学术的词汇里，因为寂寞能“使人联想到创造及内在的坚强和力量等，而具有较多的积极色彩”，所以许多先哲给予它高度的评价和关注。

下列理解和分析，不符合原文的一项是

A．正因为懂得寂寞的四个意义，古代文人骚客多以山为伴，以树为友，别号中也标示着寂寞的意境，如朱淑真、陶渊明等人的别号。

B．大帅让人畏惧，大师却令人尊重。究其原因是大师能低调地用“帽子”将自己的光芒遮盖起来，从而变得有内涵多了。

C．当今的一些大学，为世俗社会所包围和侵蚀，功利当道，物欲横流，向世俗谄媚。这种现象有制度的原因，也有学者自身的原因。

D．寂寞的学者果敢地与名利决裂，敢于求真，耐守寂寞，潜心治学，勇于创新。明显区别于那些沽名钓誉、欺世盗名的学术诈骗者。

下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是

A．作者举柏拉图、蒙田的例子，是要说明在学术发展史上，许多先哲对寂寞给予了高度评价和关注，并亲身实践着寂寞。

B．做学术是一项艰苦的工作，做学术的人要守得寂寞。否则，就很容易被浮躁和功利迷了心窍，使学术失去它的本真内涵。

C．寂寞是抵制学术不端的防火墙，它能有效地抵制各种功利化的学术行为，让大学的象牙塔精神经得住严重的考验。

D．寂寞可以使人无欲无求，舍弃外物的羁绊和牵挂，让精神和心灵变得宽广、自主和强健。因此，寂寞的人可以主宰精神自由。