阅读下面的文字，后面题目。
敬老崇文与文明传承
沈祖炜
强化历史记忆、重视历史记载、尊重历史事实，乃是中华文明的优良传统。现代科学主义的张扬，强化了科技的能量，却在无形之中弱化了人文精神的追求。对某些城市来说，相应的后果还在于城市精神的流逝。有时，根据某种需要，随心所欲地解释历史的事情也比比皆是。与此相对应的是，承载历史记忆与城市精神的人，特别是一代又一代的老年人受到了忽视，甚至遭到无情打击。如此这样，难道还有敬老崇文可言吗？
敬老崇文是中华民族的传统美德，是对历史与传统表示礼赞的一种文化。老者往往是文明的承继和传播的载体。不尊重老人的社会一定很肤浅、很冷漠。所以，我们说的“敬老”，是同尊重历史、尊重传统联系在一起的。我们说的“崇文”，不仅仅是崇尚文史，而且是崇尚广义上的人文。中华民族一向把黄帝尊为人文始祖，把文明传播的边界列为夷夏之辨的标尺。生生不息的民族传统从来都是强调人文精神的，而人文精神的核心则是以人为本，是尊重人，尊重人的价值，尊重人的创造力。儒家所谓的“仁者爱人”，说到底也是这个意思。
近代文明史说明，产业革命和科技革命是有前提的，那就是人的创造力的解放。在欧洲发生的文艺复兴、宗教改革和启蒙运动所激发的人文精神，曾经大大地解放了人的创造力。中国历史上的所谓太平盛世，也就是封建社会的繁荣期，都同文化发展存在着互为因果的关联性。唐朝的开元盛世、汉代的文景之治、清代的康熙乾隆时期，都是如此。即使在所谓乱世，如春秋时期、魏晋南北朝时期，文化的繁荣同样催生了社会的大变革。社会进步需要文治武功，当今中国的和平发展要求强盛的国力，包括经济、军事实力等等，同样需要文化发展所体现的软实力。在此重要的历史关头，历史记忆将唤起民族的文化认同，一座城市所特有的城市精神可以激发出这个城市的创造力。凡此种种，都会转化为人民大众的人文精神，变成文明进步的推动力。
中国人历来推崇“读书明理”、“通情达理”。对这个“理”的领会和践行，就是“明理”和“达理”，常常同强化历史记忆和弘扬城市精神相一致。从历史记忆中汲取智慧，叫做以史为鉴；从城市精神获得激励，叫做增强软实力。从中我们可以悟出许多道理，也会变得更加理性。唯有理性，才能体现道理、伦理。这样的道理和伦理属于人文精神的范畴，是社会主义文化建设不可或缺的重要内容。
温家宝总理说：“一个民族如果忘记自己的历史文化传统，就不可能深刻地了解现在和正确地面向未来。只有加强文史研究、保存历史记忆、洞悉历史规律,才能鉴史知今、熔铸古今，开辟新的未来。”我们宣传敬老崇文的理念，就是要更好地传承文明，续写中华民族的文明史。下列关于敬老崇文的说法，表述符合文意的一项是
| A．敬老崇文就是要尊重老者和崇尚文史，是对历史与传统表示礼赞的一种文化。 |
| B．“敬老”主要因为老者是文明的承继和传播的载体，因此它又同尊重历史和传统联系在一起。 |
| C．“崇文”主要还是指一种人文精神，是社会发展的软实力，与产业革命和技术革命关系不大。 |
| D．民族传统中敬老崇文的核心则是以人为本，是尊重人，尊重人的价值，尊重人的创造力。 |
依据文中内容，对敬老崇文与文明传承关系的理解正确的一项是
| A．敬老崇文能够使一座城市的创造力激发出特有的城市精神，进而变成文明进步的推动力。 |
| B．中国历史上，只要重视了敬老崇文就能使得文化获得大发展，进而出现所谓的太平盛世。 |
| C．敬老崇文是一个社会传承人类文明的具体体现，也是社会不断走向更加文明的标志。 |
| D．敬老崇文的目的是为了发挥老者的智慧和经验，特别是在文明传承中不可替代的作用。 |
下列表述不符合原文内容的一项是
| A．现代科学技术的发展，弱化了人文精神，这种现象是社会发展不可避免的事情。 |
| B．文艺复兴、宗教改革和启蒙运动极大地促进了欧洲近代的产业革命和技术革命的进步。 |
| C．一座城市特有的城市精神可以转化为大众的人文精神，从而推动城市的文明进步。 |
| D．人文精神范畴中的道理和伦理是我们这个社会新时期文化建设不可或缺的重要内容。 |
阅读下面的文字，完成文后各题。
太阳·老人·少女
【苏联】瓦西里·舒克申
白天像是烧着明晃晃的大火。草都干枯了，踩上去沙沙作响。
到傍晚才有了凉意。
这时候，一位年迈的老人出现在湍急的卡图尼河的岸边。他总是在老地方坐下——在那棵长在水中的盘根错节的老树旁；然后就向太阳凝望。
太阳正落到山后去。傍晚时的太阳看上去又大，又红。
老人一动也不动地坐着，双手放在膝上——这是一双深褐色、干枯的手，手上的皱纹多得惊人。他脸上也刻满了皱纹，湿润的眼睛黯然无光。他的颈项很细，头也小，但盖满了白发。蓝色的印花布衫下支撑着瘦削的肩胛骨。
有一天，老人正这样坐着的时候，听到背后有人说话：“您好，老爷爷!”
老人点了点头。一个少女在他身旁坐下，她手里提着一只扁平的小箱子。
“我给您画一张像，可以吗？”少女问。
老人沉默了片刻。他望着太阳，眨动着微微发红的眼睑，那上面已经没有睫毛了。
“我如今可不好看了。”他说。
“为什么？”少女有些茫然地说，“不，您很美，老爷爷。”
“而且还有病。”
少女对老人看了很久。然后，她用自己柔软的小手抚摸着老人那只酱色的干枯的手说：“您很美，老爷爷。真的。”
老人淡淡地笑了笑，“既然这样，那你就画吧!”
少女打开了箱子。老人一直望着太阳。
少女画着，她从侧面仔细端详老人的面容。
“多好的太阳啊!”老人低声地赞叹说。
“怎么好？”少女不懂。
“它多大啊!”
“你看那河水，多好看……对面岸边的……”
太阳轻轻接触到阿尔泰山的山顶，便开始缓慢地沉入远方蓝色的天底里去。后来，太阳完全隐藏到山脊后面了。一束鲜艳的金光，投在淡绿的天幕上。
“太阳落下去了。”老人叹息说。
少女把画纸叠好，放进箱子。
他们就这样静坐了一会儿，谛听微微的水波急促地拍打河岸的声音。
“您明天到这里来吗，老爷爷？”她问老人。“来。”他答应道。
少女站起身，到村里去了。老人又坐了一会儿，也走了。
他回到家里，在炉子旁边他那个小角落里坐下。他默默无言地坐着。
儿子下工回来时总是疲惫不堪，百事都不顺心的样子，儿媳妇也总是带着气。孙子都已长大，进城去了。家里没有他们冷清得很。
大家坐下来吃晚饭。他们给老人把面包捏碎，和到牛奶里。他挨在桌子边喝着，小心翼翼地不让勺子碰到盘子，生怕弄得太响。大家都不说话。
第二天傍晚，老人和少女又坐在河岸边那棵盘根错节的树旁。少女匆忙地画着，老人一面望着太阳，一面说：
“以前我当木工，活儿总是挺多。几个儿子也都是木匠。打仗的时候死了四个，剩下两个。现在我跟一个儿子过，他叫斯捷潘。万卡在城里住，是一个工地上的主任。他有信来，说生活不错。他们来这里做过客。我有许多孙子，他们都喜欢我，现在都分散在各个城市里……”
少女在画老人的双手，她画了又涂，涂了又画，心情很急迫，也很激动。
“生活很艰难吧？”她问道，好像没听见老人的话。
“什么？艰难？”老人很惊讶，“我活得挺好呀!”
现在轮到少女惊讶了，为老人的安详和平静。
太阳又落到山后去了。天边又悄悄燃起红霞。
“明天是阴雨天。”老人说。
少女看了看明朗的天空，“为什么？”
“我浑身酸疼。”
“你明天来吗，老爷爷？”
“不知道，”老人没有立刻回答，“不知怎么回事，浑身都疼。”
老人站起身，沿着小路上坡了。
少女望着他的背影，一直等他折进小巷。他走得很慢，低头看着脚下的路。少女忽然产生一个奇怪的猜想：她仿佛觉得老人是个盲人。
第二天老人没到河岸边来。少女独自坐着，想念着老人。他的一生是那样简单，那样平常，而其中又含有某种不简单、不平常的东西。“太阳是平平常常地升起，平平常常地落下，”少女想道，“但难道这是平平常常吗？”于是她长久地审视着自己的画，忧伤起来。
老人第三天、第四天都没有来。
少女于是去寻找他的家。她找到了。院子里一个身材高大、年近五十的男人正在台子上刨松木板。
“请问，有位老爷爷是住在这里……”
男人仔细而又有点奇怪地打量她。
“原来在，”男人说，“我这不正在给他做棺材嘛。”
少女惊愕地张开了嘴。男人又低下头来刨木板。
“请问，他是盲人吗？”少女沉默了许久说。
“是瞎子。”
“瞎了很久吗？”
“十年了。怎么？”
“没什么……”
少女走出院子，她靠着篱笆哭了。不过，又觉得自己好像在不知不觉中长大了。
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
| A．“太阳·老人·少女”作为文章的题目，简练醒目，富有象征意义，耐人寻味。 |
| B．文末少女听说老人逝世的消息后悲痛地哭泣，她十分痛惜没有能够把老人的肖像画完。 |
| C．小说开篇运用细节描写，刻画老人的肖像，寥寥数语，生动形象地凸显了生命的沧桑与辛劳。 |
| D．文中插叙老人的家庭生活境况，突出经历了战争之后，饱受创伤的人民逐渐过上了较好的生活。 |
E．本文语言绮丽，平中见奇。看似平淡的描写，却蕴含着丰富的意味，给读者留下想象回味的空间。
（2）在小说中，多次出现的“太阳”对人物形象的刻画有哪些作用？请简要分析。
（3）小说结尾才交代老人是个盲人。作者这样写的用意何在？请简要赏析。
（4）请结合全文，探究这篇小说的丰富意蕴。
阅读下面的文字，完成文后各题。
大凡动物都有自己的发声方式，不管声高声低，悦耳恶耳，都有一种“此间不可无我声”的自然态。人是自然之物，只不过后来社会化了，有思想，善筹划，也就比自然界鸟兽有了更丰富的表现才能。书法是个人情怀的表现方式之一，即便不倦于以古为范，结果还是要脱胎换骨，离古出新。创作是个性的突出表现，每一个人都在创作中罄露了个人的情怀、脾性、技法。如果评说一个人的书法创作类似颜真卿、柳公权，作者未必会满意。在许多人看来，个性的体现才是有价值的，由此，追求与众不同的面目成了迫切，希望自己早日有个人风格，发出与众不同的声响。
鸣声和鸣声是有高下之分的。如蝉鸣，千年如一地单调嘶哑且无进化，这样的鸣声只能称为低下者。而黄鹂之鸣则婉转嘹亮，有人还专门写了对黄鹂鸣声的赞美文字，甚至，黄鹂就成了好嗓音的象征。可见各鸣各的，还是有高下之分优劣之别的。有了自己的特点，未必就是好声音。书法史上优秀作品就是那么多，无数人学二王、颜柳，没有谁可以超越。于是面目有所相似，也是必然。每个人都会花很大心思，考量如何与他人异，独立而起。最常见的就是走极端，写常人之不敢写，变常人不敢变之形，使自己的创作与常规审美拉开距离。这种常见的方法很邪乎。从过程上来讲，很短时间内达到的所谓个性，是违背生长规律的。大凡不自然的生长，就如一棵树长歪了，会让人觉得奇怪，也由奇怪引起了人的注意。就如龚自珍的《病梅馆记》中的病梅被人为、残害而成了病梅、怪梅，就是 “以求重价”，为利所趋而致。有病梅，就有病书。病态的创作心理、病态的审美心理使然。病态不芟除，病书不已。
声之有别，然而都需要尚雅、崇高、求美。这是任何追求个性者不可脱离的主旨。书法艺术，天下之公器，安敢私焉？也就有其主旨、境界、格调、法则在内，越是守此正途，也就离书法本质愈近。米南宫是一个很好的例子，研习前人之作可至乱真。如果这种行为出于今日，理当视为“书奴”，认为死守不知变。然而正是这样一种实在的功夫追求，使一个人深刻地汲取了前人之精华，以至有后面的衔华佩实，自成一家。退一步说，即使一个人最终发不了自己的声音，而是二王、颜柳面目，也是会让人庆幸的。明人徐师曾说过：“行歧路者不至。”因为行歧路者离了正常，越走越逼仄，以至于无路可走。无从通向大道，也就离审美要求越来越远，甚至无美可言。清人叶燮也谈到心声与人的关系：“功名之士，决不能为泉石淡泊之音；轻浮之子，必不能为敦庞大雅之响。”叶燮认为作品要有“日月之光”，因为作品是用来欣赏的、鉴定的，因此，“欺人欺世之语，能欺一人一时，决不能欺天下后世”。
（摘自2014年9月19日《光明日报》）
下列关于“声”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．文中所说的“声”，既指各种各样的声音，也指个人情怀、脾性、技法和个人风格。 | B．人的声音比自然界鸟兽的声音更悦耳动听，在于人有思想善筹划，且比鸟兽更进化。 |
| C．声有高下之分，蝉鸣单调嘶哑，听之恶耳，而黄鹂之声婉转嘹亮，是好声音的象征。 | D．声要有自己的特点，但有特点未必就是好声音，如蝉鸣虽特点鲜明，但仍不算好声音。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．艺术需要体现作者的个性，被认为类似于名家，是对其创作缺乏个人风格的批评，作者不会满意。 |
| B．艺术需要创新，米南宫学习前人，充分汲取前人的精华，已达到可乱真的地步，最终自成一家。 |
| C．艺术需要心静，以艺术来谋求功名利禄的轻浮之子，不可能发出泉石淡泊之音和敦庞大雅之响。 |
| D．艺术要追求堂正，要有“日月之光”，欺世盗名者，或许能获一时之利，决不能欺天下后世。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
| A．书法是个人情怀的表现方式之一，学习者如果能够做到以古为范，最终就会脱胎换骨，离古出新。 |
| B．书法史上的优秀作品并不很多，大家都学二王还有颜柳或者欧苏等，导致有很多人的作品面目相似。 |
| C．每个人都会花心思去形成自己的风格，最常见最容易成功的方式是走极端，拉开与大众的审美距离。 |
| D．书法艺术有其自身的主旨、境界、格调、法则在内，越是能够坚守这些正途，就越加接近书法本质。 |
阅读下面的文字，完成文后各题。
东坡居士 林语堂
苏东坡由现在起，由情势所迫，要一变而为农夫，由气质和自然的爱好所促使，要变成一个隐士。社会，文化，学问，读历史的教训，外在的本分责任，只能隐藏人的本来面目。若把一个人由时间和传统所赋予他的那些虚饰剥除净尽，此人的本相便呈现于你之前了。苏东坡若回到民众之间，那他就犹如在水中的海豹。在陆地上拖着鳍和尾巴走的海豹，只能算是半个海豹。苏东坡最可爱，是在他身为独立自由的农人自谋生活的时候。中国人由心里就赞美头戴斗笠、手扶犁耙、立在山边田间的农人——倘若他也能作好诗，击牛角而吟咏。他偶尔喝醉，甚至常常喝醉而月夜登城徘徊。这时他成了自然中伟大的顽童——也许造物主根本就希望人是这副面貌吧。
在元丰三年（1080）正月初一，苏东坡已和长子迈离开京都，起程前往幽居之地黄州。黄州是长江边上一个穷苦的小镇，在汉口下面约六十里地。
苏东坡幸而死里逃生，至少是个惊心动魄的经验。他开始深思人生的意义。在六月他写的别弟诗里，他说他的生命犹如爬在旋转中的磨盘上的蝼蚁，又如旋风中的羽毛。他开始沉思自己的个性，而考虑如何才能得到心情的真正安宁。他转向了宗教。
在元丰四年（1081），苏东坡真正务农了。他开始在东坡一片田地里工作，自称“东坡居士”。他过去原想弃官为农，没料到在这种情形之下被迫而成了农夫。在他那《东坡八首》前面的小序中说：“地既久荒，为茨棘瓦砾之场，而岁又大旱，垦辟之劳，筋力殆尽。释耒而叹，乃作是诗，自愍其勤。庶几来岁之入，忽忘其劳焉。”
他看着稻茎立得挺直，在微风中摇曳，或是望着沾满露滴的茎在月光之下闪动，如串串的明珠，他感到得意而满足。他过去是用官家的俸禄养家糊口；现在他才真正知道五谷的香味。
苏东坡的邻人和朋友是潘酒监、郭药师、庞大夫、农夫古某；还有一个说话大嗓门跋扈霸道的婆娘，常和丈夫吵嘴，夜里像猪一般啼叫。黄州太守徐大受、武昌太守朱寿昌，也是对苏东坡佩服得五体投地的人。再一个是马梦得（字正卿），始终陪伴着苏东坡，而且非常忠实可靠．过去已经追随苏东坡二十年。苏东坡曾说，他的朋友跟随他而想发财致富，那如同龟背上采毛织毯子。
那时苏东坡又吸引了一些古怪的人物，其中两个是道士。因为苏东坡对长生的奥秘甚感兴趣，子由特别介绍其中一个去见苏东坡，此人据说已经一百二十岁，后来这位道长就成了苏家的常客。
但是东坡最好的朋友是陈慥。今天中文里有“季常之癖”一个典故，季常是陈慥的号。陈季常这个朋友，苏东坡是可以随便和他开玩笑的。苏东坡在一首诗里，开陈季常的玩笑说：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落地心茫然。”因为这首诗，在文言里用“河东狮吼”就表示惧内，而陈季常是怕老婆的丈夫．这个名字也就千古流传了。
苏东坡自己善于做菜，也乐意自己做菜吃，他太太一定颇为高兴。根据记载，苏东坡认为在黄州猪肉极贱，可惜“富者不肯吃，贫者不解煮”，他颇引为憾事。他告诉人一个炖猪肉的方法，极为简单。就是用很少的水煮开之后，用文火炖上数小时，当然要放酱油。
他又发明了一种青菜汤，就叫做东坡汤。这根本是穷人吃的，他推荐给和尚吃。方法就是用两层锅，米饭在菜汤上蒸，同时饭菜全熟。下面的汤里有白菜、萝卜、油菜根、芥菜，下锅之前要仔细洗好，放点儿姜。
在这种农村气氛里，他觉得自己的生活越来越像田园诗人陶潜的生活，他对陶潜极其佩服。苏东坡写过一首诗，说陶潜一定是他的前身。这种说法若出诸一个小诗人之口，未免狂妄自大，若苏东坡说出来，只觉得妥当自然。他越读陶诗，越觉得陶诗正好表现自己的情思和生活。
苏东坡很容易接受哲学达观思想的安慰。在雪堂的墙上门上，他写了三十二个字给自己昼夜观看，也向人提出四种警告：
出舆入辇，蹶痿之机。洞房清宫，寒热之媒。
皓齿蛾眉，伐性之斧。甘脆肥浓，腐肠之药。
失去人间美好的东西之人，才有福气！苏东坡能够到处快乐满足，就是因为他持这种幽默的看法。后来他被贬谪到中国本土之外的琼崖海岛，当地无医无药，他告诉朋友说：“每念京师无数人丧生于医师之手，予颇自庆幸。”
苏东坡现在衣食足堪自给，心满意足。他今日之使我们感到亲切自然之处，是那一片仁爱心。当年在他所住地区溺死初生婴儿的野蛮风俗，最使他痛心。苏东坡自己成立了一个救儿会，请心肠慈悲为人正直的邻居读书人古某担任会长。救儿会请富人捐钱，每年捐助十缗，多捐随意，用此钱买米，买布，买棉被。古某掌管此钱，安国寺一个和尚当会计，主管账目。这些人到各乡村调查贫苦的孕妇，她们若应允养育婴儿，则赠予金钱、食物、衣裳。苏东坡说，如果一年能救一百个婴儿，该是心头一大喜事。他自行每年捐出十缗钱。他行的才是最上乘的佛教教义。
我总以为，不管何处，只要人道精神在，宗教即可再兴；人道精神一死，宗教也随之腐烂了。
（摘自《苏东坡传》第十五章《东坡居士》，有删节）
（1）下列对文章的分析和概括，不正确的两项是（ ）（ ）
| A．头戴斗笠、手扶犁耙、立在山边田间并且能作好诗、击牛角而吟咏的农人是中国人由心里就赞美的形象。由此可见，造物主一定希望人以这副面貌出现。 |
| B．被迫成为农夫的苏东坡，深深地体验到了田间劳作的艰辛。这对一个毫无经验又要以此为生的士大夫来讲，应是一种压力和折磨，但苏东坡却从中感到得意和满足。 |
| C．陶渊明是一个隐士，他的诗表现了苏东坡的情思和生活，因而苏东坡仰慕陶渊明，要追寻陶明，做一个真隐士。 |
| D．苏东坡用三十二个字警醒自己，不要贪图享乐。我们从中可以真切感受到，他之所以能够到处快乐满足，是因为他拥有豁达的心胸和正确的得失观。 |
E．传记引用了苏东坡的诗文，使得传记更具有真实性，更能突出传主的思想品格。另外，本文视角独特，思路清晰，手法新颖，选材精当，可于平淡中见深长。
（2）本文题目为《东坡居士》，联系全文，说说苏轼为什么要自称“东坡居士”?
（3）结合文章具体内容，分析苏东坡转向宗教的原因以及划线语句“我总以为，不管何处，只要人道精神在，宗教即可再兴。人道精神一死，宗教也随之腐烂了”的含义。
（4）身处逆境的苏东坡有充分的理由不快乐，但他却能事事处处体会到快乐甚至创造快乐。请结合文章内容分析苏东坡的快乐，并谈谈你从中得到了什么启发。
阅读下面的文字，完成文后各题。
高手 刘学林
孔老四十岁当上处长，六十岁还是处长。自觉政绩不错。孔老不吸烟，不喝酒，不钓鱼，不养花，惟一的癖好是饭后茶余到街心花园观棋。观而不弈，无胜无败，无喜无怒，修养成鹤发童颜，仙风道骨。时间久了，棋盘上的各种高招绝技、阴谋杀机、圈套陷阱，尽皆谙熟。有时看双方棋艺悬殊太大，便给失利者指点几步，失利者无不茅塞顿开，反败为胜。于是会聚在这里的棋迷们都尊他为高手。
一天晚饭后，日光斜照，余热未散，晚霞未成。孔老摇一把雁翎扇，悠悠然来到街心花园。一群人重重叠叠围成浑厚的一圈，伸长脖子如长颈鹿一般。孔老凑上，目光如锥，可怎么也插不进人群去。他拍拍一小伙子肩膀，问：“谁和谁?”小伙子扭头一看，大喜，松出一口气，说：“这下好了，孔老来了。”众人一听，都如释重负一般，忙两边让开。孔老趋前，见是本土棋王老钟正和一面生的中年汉子对弈。老钟执红子，中年汉子执绿子。红帅已被兵困皇城，虽非一招即死，却也命在旦夕。故老钟眉头锁紧，目光凝结棋盘；中年汉子坦然自若，左手心玩健身球一样玩着两枚棋子，极熟练。孔老手摇羽扇，观透棋局，说：“舍炮杀士。”老钟看了一会儿，犹犹豫豫照办了。中年汉子落士杀炮干脆利索。孔老说：“进马。”老钟不再犹豫，因为他已看出对方如果不撤车逼马，就有一步高调马死棋。中年汉子果然撤车看马。红帅遂解围。之后过程中孔老又点拨两步，老钟竟然赢了中年汉子。
中年汉子手中依然玩着两枚棋子，对孔老挑战地一笑，说：“我想向这位老同志请教一局。”“是我多嘴了。”孔老歉意一笑，又谦虚说，“对不起，我向来不下棋。”中年汉子说：“您刚才几步够绝的，怎么说向来不下棋呢?”孔老说：“我是向来不下棋。”中年汉子咄咄逼人：“那就请老同志破例赐教了。”孔老执意谦让，众人早已不平，纷纷怂恿：“孔老，你就和他下一局。”孔老说：“不下不下。”然而众人早已替他摆好棋子，不由分说簇拥他坐在中年汉子对面。“晚辈就先走了。”中年汉子说着已架起当头炮。孔老迫不得已，只好上马为应。才走几步，已觉局促如辕中驹，继之破绽屡出，先丢一炮，再折一车，不到十分钟，红帅已受靖康之辱。众人还以为孔老欲擒故纵，先礼后兵，就有人说：“好汉不赢前三局。”可 是孔老此时却已面如死灰，汗进如豆，艰难一笑如哭，起身踉跄就走。
回到家中，孔老很是沮丧。心想：我观那人棋艺并不算高明，我略加指点老钟，老钟便赢了他，可我亲自下场怎么会惨败如此呢?夜不成眠，静卧繁思，忽然大彻大悟，心明如镜。转天毅然写了退休报告。然后离开闹市，搬到市郊上街镇居住。
依然爱观棋，不论在什么场合见到有人下棋必驻足观之。不觉十年。孔老越加出神入化，目光一扫便宏览全局，细察秋毫，棋观十步之外。偶尔给人点拨几步，对方不论是怎样高手，必败无疑。但绝不与人对弈。上街镇的象棋爱好者都把他奉为棋仙。这日，省青年象棋冠军到镇俱乐部辅导象棋，孔老自然前去观看。冠军名叫寇克，年轻有为又虚心好学。寇克和一青年表演赛时，孔老拈须站在青年身后。当青年处于困境时，孔老只说了一步棋就令寇克惊羡佩服之至，忙恭聆尊姓大名。孔老含笑不答，飘然而去。寇克问那青年，青年说大家都称老人棋仙，并不知老人名字。寇克怎肯放过这样好的机遇，打听到孔老住处，备下厚礼，登门请求赐教一局。孔老笑容可掬地一口回绝。寇克不肯罢休，学技心切，长跪不起。孔老无奈，叹一口气说：“你若心诚，三日后再来。”
好不容易熬过三日，寇克急急登门。大门紧锁，久叩不开。问邻居，说孔老已经搬家。问搬到了何处，邻居摇头一笑，关上房门。寇克怅然痛惜，连说：“异人，异人!”孔老隔窗看寇克走远，拈须而笑。
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
| A．小说主要写了两件事：一是孔老为老钟下棋点步赢了中年汉子，而自己又被中年汉子赢了；一是搬到市郊居住后棋艺大长，被奉为棋仙，却绝不与人对弈。 |
| B．小说的表层虽然写的都是棋事，但在深层里，棋事可以寓指人事和世事，孔老是点步高手，偶尔下棋却输了，输后彻悟，绝不与人对弈，都令人深思。 |
| C．小说以“高手”为题，既点明孔老是棋坛高手，也暗示出围绕在“棋仙”孔老周围的一群人——本土棋王老钟，中年汉子，省青年象棋冠军寇克等都是高手。 |
| D．面对一片真诚的省青年冠军寇克的请求，孔老就是不肯赐教，欺骗寇克说自己搬家，连邻居也蒙在鼓里，这使寇克更觉得孔老不同凡响，是棋界“异人”。 |
E．小说语言简洁精练，诙谐幽默，常常反话正说，令人深思，如二十几年职位不变，却“自觉政绩不错”，输棋“面如死灰，汗进如豆”，却被尊为“高手”。
（2）小说第二段开头部分画线的句子中景物、人物的描写具有怎样的作用?请简要分析。
（3）中年汉子在小说中有什么作用?请简要分析。
（4）孔老输棋后“夜不成眠，静卧繁思，忽然大彻大悟，心明如镜”，你怎样看这里的“大彻大悟”，请结合全文，谈谈你的观点和理由。
阅读下面的文字，完成文后各题。
用人文音乐滋润心灵
音乐对人的道德情操、精神面貌具有独特的影响：人文音乐更是蕴涵着丰富的生命哲理、深厚的文化底蕴，能在潜移默化中激励人、鼓舞人，还与社会发展相互产生积极的影响。
人文音乐有助于凝聚社会精神。音乐活动实际上是一种社会活动，人文音乐本质上是一种社会精神文化。人在劳动中总结、概括、创造了音乐，使音乐艺术从原始萌芽状态不断发展成为人类精神文化产品。人文音乐的民族性体现了音乐来自民族的生活和历史，脱离不了民族的精神特点。特别是民歌，更是鲜明地反映了各个民族的历史文化和思想感情等。从根本上说，人类社会生产力的发展，决定了人文音乐的发展，但人文音乐的发展也会反过对社会生产力发展产生促进作用。内容丰富、形式多样的人文音乐文化活动贴近人们的实际生活，能够对人们产生一系列的影响，并在一定范围内形成特定的价值观念、道德规范、群体意识，在不知不觉中增强民族凝聚力。
人文音乐有利于培育健康人格。音乐教育是美育的重要途径。人文音乐教育既利于传承民族精神文化，又有助于健康人格的形成。在我国古代社会，音乐教育占有重要地位。孔子认为音乐具有极强的教化功能，在《论语》中有“兴于《诗》，立于礼，成于乐”的说法。一个人通过学习诗，在内心修养、情感意象等方面得到培养和陶冶，通过学习礼，使行为修养、人际交流等方面得到培养和陶冶，然后再通过“乐”的教化，将前面的学习有机融合，使人外在修养与内在修养融为一体。人通过“乐”的教化功能，修养成一个彬彬有礼的谦谦君子。
人文音乐可以协调人际关系。音乐是最具感染力的艺术形式之一。由于人文音乐与人的生活有着直接的、密切的联系，对人的情绪有着强烈的激发作用，可以提供给人有教养的娱乐、有文化的休息，对人的生理、感情以及行为举止等方面产生有益的影响，因而音乐可以对人进行道德、情操、精神品质方面的潜移默化地熏陶，发挥对人的启迪感化作用。人文音乐中美妙的旋律、轻松的节奏、悦耳的音色可以让人身心愉悦、心境良好。人们在音乐活动中容易产生情感上的沟通和联系，最终在契合中增进友谊。所以，优美的人文音乐可以有效协调人与人之间的关系，促进人与人之间的交往合作。
人文音乐体现时代精神。音乐如同其他社会意识形态一样，是社会现实生活的反映，又反作用于社会现实。人文音乐的形式和内涵都必然随着社会生活的变化而发展变化。实际上，每一个时代都要求音乐体现这个时代的精神，适应社会的需要，并且对社会生活起积极作用。优秀的音乐作品在创作中都体现了所处时代的精神，比如贝多芬的交响乐，冼星海的《黄河大合唱》等。作为现代社会精神文明的重要组成部分，人文音乐与社会发展应保持契合，让生活在这一时代的人们得到音乐的潜移默化的启示。当今时代，人类文明快速发展，音乐元素也复杂多样。这就需要我们正确地观察、审视，有意识地让音乐体现出积极的社会价值观念。要把生活融入音乐，用音乐去表达生活、反映生活，又要让音乐引导社会思潮，为社会向着更健康的方向发展发挥作用。
（选自《人民日报》，有删改）
下列有关人文音乐的作用的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）
| A．人文音乐不仅对个体产生潜移默化的积极作用，还与社会发展相互产生积极的影响。 |
| B．人文音乐是人类的精神文化产品，来自民族的生活和历史，具有民族的精神特点。 |
| C．人文音乐具有极强的教化功能，使人的外在修养与内在修养融为一体，有利于培育健康人格。 |
| D．人文音乐的美妙旋律、轻松节奏、悦耳音色，容易让人产生情感上的沟通和联系，从而增进友谊。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
| A．民歌是人文音乐的一个典型代表，它能鲜明地反映各个民族的历史文化和思想感情等，具有增强民族凝聚力的作用。 |
| B．“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，表现了孔子对音乐的教化功能的深刻认识，同时也说明人文音乐有利于培育健康人格。 |
| C．人文音乐对人的情绪有着强烈的激发作用，因而可以直接对人进行道德、情操、精神品质方面的教育。 |
| D．贝多芬的交响乐、冼星海的《黄河大合唱》等优秀的音乐作品都是时代的产物，都体现了它们所处的时代的精神。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）
| A．因为人文音乐能增强民族凝聚力，所以，人文音乐能在一定范围内形成特定的价值观念、道德规范、群体意识。 |
| B．我国古代就重视音乐教育，古人认为，音乐能将“诗”与“礼”的学习有机融合在一起，使人的外在修养与内在修养融为一体。 |
| C．由于人们在音乐活动中容易产生情感上的沟通和联系，所以，在一些社交场合演奏或播放一些优美的人文音乐，能让人在契合中增进友谊。 |
| D．音乐是社会现实生活的反映，又反作用于社会现实。为了引导社会向着更健康的方向发展，就应该多创作一些美的音乐作品。 |
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