陈独秀在1917年《再论孔教问题》一文中说：余则以为，科学之

更新 2022-09-03
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陈独秀在1917年《再论孔教问题》一文中说：“余则以为，科学之进步，前途尚远，吾人未可以今日之科学自画，谓为终难决疑。反之，宗教之能使人解脱者，余则以为必先自欺，始克自解，非真解也。真能决疑，厥惟科学。”从中可以看出陈独秀

A．提出宗教从属于科学，最终将被科学取代

B．主张只有运用科学才能从根本上解决疑难

C．认为宗教具有欺骗性，对解决社会问题无益

D．肯定科学和宗教的作用，强调科学的进步性

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变法期间，康有为曾上书光绪帝：“今为机器之世，多机器则强，少机器则弱，辫发与机器不相容也。”“中国宽衣博带，长裙雅步而施万国竞争之世……诚非所宜。”此段材料中，康有为要表达的思想是

A．进行政治变革，建立君主立宪政体

B．进行经济变革，大力发展机器生产

C．进行社会风俗变革，使中国与世界文明相融合

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“譬如：废八股，改策论，这使众多的士子在毫无准备的情况下失去了奋斗前程，他们自然走向变法的对立面……再比如裁并衙门，由于没有任何善后措施，使一部分官员和他们的家属一夜之间便失去生计所托，不可避免地会造成混乱。”这则有关戊戌变法的材料

A．表达了对百日维新的抵制

B．指出了戊戌变法之所以失败的根源

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A．康有为认为改制代表平民利益	B．康有为认为改制是惊人的大事
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英国史学家艾瑞克•霍布斯鲍姆在《资本的年代》中提到日本明治维新时说：“改革的动力是西化……英国模式自然作为铁路、电信、公共建筑和市政工程、纺织工业以及许多商业方法方面的模范；法国模式用改革法制，改革军事（后采用普鲁士模式），海军当然还是学习英国；大学则归功于美国。日本聘请的外国专家——在日本人的监督下——从1875～1876年的五六百人，上升到1890年的3000人左右。然而政治和意识形态方面的选择就困难了……于是，不到20年便出现了一股反对极端西化、极端自由化的势力……（他们）实际上是想制造一个新的以崇拜天皇为核心的国教，即神道崇拜。”这段话反映了当时日本在学习西方时的突出特点有
①向西方学习规模大，领域广
②注重经济领域而忽略政治、文化学习、借鉴
③结合日本国情，有选择地、有侧重地学习
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A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

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A．废除了封建领主土地所有制

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