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征服与绥靖——文明扩展的观察与比较
征服是文明扩展的一种重要和常见的方式。对人类生存和发展有重要意义的文化及其价值在不同地域的传播，常常是通过征服行动而实现的。从文明扩展的角度看，征服其实就是将母国的生活方式人为地移植到遥远的殖民地。
欧洲史至少到20世纪中叶二战结束前都是一部以征服为主要特征的历史。为什么这片土地上的君主都无一例外具有“征服的嗜好”?德国政治学家施密特在《政治的概念》中说:“政治的行动和动机的根本政治特征可以归结为敌与友。”这句话移用到形容征服者的文化理念，是再合适不过了。在征服者的世界里，只有两种人，一种是友，另一种是敌。“友”意味着同一地缘政治实体内的公民、臣民、顺民； “敌”则意味着周边甚至遥远地带的异国异族的人。敌与我的关系是你死我活、水火不容的关系。一边是我国我族的世界，另一边是异国异族的世界。敌我关系构成了这个征服者世界的基本格局。征服者就是这样生活在这一既是现实也为自己的预设所加强的充满敌意的世界。由敌我的对峙进而克敌制胜达到凯旋胜利，这就是历代征服者生活的主轴，他们从这种代代相传的高级游戏中获得生活的意义。
欧洲社会的传世美德如冒险犯难、勇敢顽强、向往荣誉、视名誉高于生命等，毫无疑问与他们对生活世界的敌我对峙意识和文化理念有深刻的渊源关系。他人既然如此充满敌意，世界既然如此凶险，生存之道则只有挥刀舞剑。正如公元前508 年，罗马贵族加伊乌斯·穆思乌斯在献俘仪式上对着伊特鲁西亚俘虏说的那样，“我是罗马公民……我是你们的敌人，作为你们的敌人，我将要杀死你们；我可以去死就像我一如既往去厮杀那样: 去死和去厮杀并勇敢地忍受，这就是罗马人的生活之道。”穆思乌斯对罗马人生活之道的诠释真是将罗马精神表现得淋漓尽致。这种精神其实就是人的野兽本性，或者说是用文明的伦理道德升华起来的野兽本性。罗马的道德观，无论勇敢、忍耐、冒险，还是无畏、节制，皆与敌我对峙的理念有关。罗马人明白一个道理，在一个残酷的丛林世界，舍此不能竞争求存。罗马的政客西塞罗反对凯撒独裁，但他依然可以走向元老院向元老们呼吁，请求他们表彰凯撒征服高卢。西塞罗对凯撒的态度用今天的术语说，叫做“双重标准”。他不是一般地反对独裁，他只反对凯撒独裁罗马人；但拥护且赞扬凯撒独裁周边民族。今天超级大国盛行“双重标准”，其始祖正是纪元之交的西塞罗。在西塞罗眼里，既然敌我泾渭分明，那对我和对敌，处置方式应有不同。对内秉持法治，对外则必须独裁凶猛。
历史的经验告诉我们，要思考文明的扩展就不能不重视征服和殖民带来的巨大效应。它在历史进程里所起的作用不是简单的褒贬就能解决的。原因在于敌我对峙的意识及其文化理念虽有可议之处，但它也在某种程度上反映了人类身处的生活世界的真实状况。马基雅维里比我们更早观察到这一点，他说:“获取领土的欲望确实是很自然的人之常情。”由秉持这“人之常情”的人组成的国家更不能脱离这特征。可以想见，当他们不幸地身处一个有限空间的时候，难免会形成争夺。马其顿人、罗马人，然后是资本主义全球扩张时代的欧洲人，深刻认识到马基雅维里所说的“人之常情”，并把它铭刻在心，成为文化理念。所以，至今为止，世界史上最为波澜壮阔的全球化进程全是由他们发动的。
（选自《北京大学学报（哲学社会科学版）》2012 年第5期，有删改）下列对欧洲君主“征服的嗜好”产生原因的表述，不符合原文意思的一项是
| A．欧洲君主认为周边甚至遥远地带的异国异族的人和自己是你死我活、水火不容的关系。他们不去征服敌国，就会被敌国征服。 |
| B．在征服者心中，世界的基本格局是敌我关系。这种预设又反过来加强了对异国异族的敌意。在凶险的世界里的生存之道就是征服。 |
| C．由敌我的对峙进而克敌制胜达到凯旋胜利，这种类似于高级游戏的模式已经成为了征服者生活的主轴，君主们从中获得生活的意义。 |
| D．“去死和去厮杀”是欧洲君主的生活之道。这种生活之道是用文明的伦理道德升华起来的野兽本性，遵循残酷的丛林法则。 |
下列理解和分析，符合原文意思的一项是
| A．征服是文明扩展的唯一方式。它将母国的生活方式人为地移植到遥远的殖民地，使先进的文化及其价值在不同地域得以传播。 |
| B．征服者的文化理念是“敌与友”。这一理念使他们对自己的臣民秉持法治，施行仁政；对异国异族人则独裁凶猛，施行暴政。 |
| C．西塞罗对凯撒的态度是“双重标准”：他一方面反对凯撒独裁罗马人；另一方面拥护凯撒独裁周边民族，支持凯撒对高卢的征服。 |
| D．敌我对峙的意识及其文化理念反映了人类身处的生活世界的真实状况，在人类文明的扩展中起到了无可争议的积极作用。 |
根据原文内容，下列推断正确的一项是
| A．孔子在《论语·季氏将伐颛臾》中说：“远人不服，则修文德以来之。”他的观点就是主张通过战争手段征服邻国。 |
| B．征服这种文明扩展的方式，往往伴随着蛮横的暴力和惊人的杀戮，在人类文明的历史进程中所起的作用是弊大于利的。 |
| C．无论是罗马的凯撒征服高卢，沙皇俄国侵占中国海参崴，还是日本在东北建立“满洲国”，都是通过征服和殖民扩张领土。 |
| D．随着中国GDP超过日本，中国秉持的“和平共处”的外交原则会取代欧洲的征服文化，发动更为波澜壮阔的全球化进程。 |
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文化节目收视下滑：期待建设性互动
《百家讲坛》收视率已被挤出央视科教频道的十名之外，舆论普遍不太乐观，认为这个影响很大的节目进入了“衰退期”。
①仁者：《百家讲坛}的起落是不是说明学术通俗娱乐化可能行不道的?
梁永安(文化学专家)：我觉得现在下这种判断还为时尚早。一档节目起起落落很正常，社会的焦点总是在不断转移，比如当前的股市楼市、金融风暴等问题，一时之间，社会对历史文化的关注有所减弱也算正常。
何况《百家讲坛》原来的定位就不是学术，也就谈不上什么学术通俗化。准确来说，它应该属于文化传播平台，而不是学术研究的专业空间。最明显的特征是：演讲者并不提供自己独特的材料发现或者体系构建。比如于丹就很聪明，声明自己是在学术的“墙外”讲《论语》，与真正的经学研究区隔开来，阐发自己的感受。舆论以为她对学术话语有所威胁，其实完全没有，学术自有学术的一套研究体系、学理化的表达方式。
②记者：那么您认为《百家讲坛》陷入低谷的主要原因是什么?
梁永安：我想它可能面临困顿期的内容资源的转型。《百家讲坛》的听众，主要是生于上世纪六七十年代的人，他们对三国、《论语}等历史本来就很感兴趣，而新一代人却未必买帐，且不说新一代教育水平普遍提高，仅仅是新一代的彷徨迷茫和生存焦虑，目前就很少有主流文化节目能够切中。所以《百家讲坛》能否在当代全球景观下，开掘新的内容资源，在年轻人的心呆引起共鸣，是节目具有强大的生命力的关键所在。
③记者：或许文化传播类节目本就不用追求轰动效应，默默把“高端路线”坚持下去，才是常态?
梁永安：那倒未必。国外的文化节目，持续走红几十年的不在少数。比如美国的脱口秀、BBC的历史专题等。这些节目也经历过低谷，只是当观众耳熟能详到自己都能掰的时候，节目完成了自我升级，让人重新获得惊喜，也就重新赢得了观众。《百家讲坛》中即使被称为“心灵鸡汤”的于丹说《论语》，往往也是采取简化问题的方式讲解，似乎如此一来，生活的困顿一下子就很容易想通，其实这并不顶用。只有首先将事件的复杂本相清晰地传达给观众，观众才能从历史中相互对照，吸取智慧，让历史焕发出高度的启示性，这样的讲述，才能切中当代青年人真实的生命状态，才会有持续的社会影响力。
④记者：换句话说，您不认为《百家讲坛》陷入低谷是社会的理性回归，反而是一种遗憾?
梁永安：是的。类似的文化栏目很有必要。我们对传统的重新体会和表达做得太少，《百家讲坛》仅仅是个起步。我们的现代化程度还有待进一步深入，这方面太需要有人寻找新的资源和角度重述。《百家讲坛》这样的文化样式刚刚萌芽，有待成长。与其批评，不如抱着建设性的态度。
⑤记者：其实不只是对《百家讲坛》，只要对一种文化现象不满，抱怨远甚于建设，已经成为舆论的习惯心态。
梁永安：世界知名栏目之所以能几十年办下来，是因为它们的受众不是简单的受众，会主动介入，提出自己建设性的意见，让节目不断调整完善。而我们一些受众并不主动参与，只被动等待，一旦不满，也不抱着建设心态让它更受欢迎，反而是诉诸抱怨来获得心理满足。
眼下，各种文化观点几乎都能找到依据，其实也就是找不到绝对的依据，只能做出自己的相对判断。人们已经习惯拿有用有效去判断，而不是生命所依附的价值去理解，所以很多文化产品带有消费特性，一旦不合口味，人们马上就会抛弃。就算它本身有珍贵的潜力可挖掘，也不觉得珍贵。这其实并不理性。如果受众不积极参与良性互动，任何文化都将失去内在更新的能力。
(选自《人民日报》，有删改)专家梁永安认为《百家讲坛》收视率下滑的原因有哪些?(6分)
联系上下文，解释文中文化传播“高端路线”的具体含义。(6分)
依据梁永安观点，文化节目如何才能具有“强大的生命力”和“持续的社会影响力”?请从节目举办方和受众方两个方面具体回答。(6分)
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痕
陶纯
(1)那是一座6积不大的街心公园，栽种着一些随处可见的树木和花苹，园子中间矗立着一尊大理石雕塑，是一个手擎和平鸽的女人，有几张石凳散置在树下和甬道边。
(2)二十年前，这里并没有这个街心公园。刘汉泰清清楚楚地记得，二十年前，这里是一片杂乱的居民区，道路狭窄，污水四溢，路灯很少有亮的时候。二十年后，这里却大变样了，周围一幢幢新楼拔地而起，宽阔的道路中间，这座绿意盎然的街心公园十分醒目。
(3)刘汉泰每天都路过这里。无论是清晨还是傍晚，他常常见到那张熟悉的面孔。起初他不相信自己的眼睛，后来终于辨别出来了，那个久久枯坐在一张石凳上闭目养神的老人不是别人，正是当年差点置他于死地的刑警老马。
(4)二十年前，刘汉泰是个来无影去无踪的神秘人物，他既偷且抢，屡屡得手，本地好几桩有名的案子都与他有关。相当长的时间里，公安局拿他毫无办法。即便是黑道中人十分惧怕的刑警老马，也是奈何他不得，他像一条狡猾的章鱼，数次从老马的枪口下滑脱。
(5)但最终，他还是栽在了老马手里。
(6)那是一个寒冷的冬夜，他席卷了一家小商店，快速逃离，逃到这片杂乱无章的地方来。他正陶醉在又一次得手的喜悦中时，老马却从一条小巷子斜刺里杀出来，挡住了他的去路，他心说“不好”，扭头就跑，老马跑得比他还快，不一会儿就追上了他。他当然不甘心束手就擒，见没有退路，他凶相毕露，突然掏出腰间的牛耳尖刀，猛地刺向老马。老马闷哑地叫了一声，倒在地上。但是，他仍然没有逃脱——在他跑出几米远时，老马手中的枪响了，他觉得左腿一软，瘫倒在地。
(7）乃后来，他被判处死缓，由于他在狱中表现尚可，死神才没有降临在他的头上。
(8）春天里，他服刑期满，每天蹬着三轮车，到这座街心花园前面不远处的一家集贸市场摆摊卖海产品。挣了些钱后，就在市场边租了两间房，开了个海产品公司，专门倒腾海货，生意居然很红火。因此，他对如今的生活很满意。既然不担风险又能挣到票子，也就用不着再去偷再去抢了。
(9)秋末的一个傍晚，他打的离开公司回家。由于刚刚做成一笔生意，狠狠赚了一家伙，他的心情格外舒畅。路过那座黄叶飘舞的街心花园时，他又看到了那张熟悉的面孔。于是他大声吩咐司机停车。
（10）对于这位曾经给过他致命一击的刑警老马。刘汉泰是不会忘记的。时至今日，他左腿上的那个枪眼还赫然在目，并且走起路来一玻一玻的，老马留给他的纪念一辈子都抹不掉了。老马微眯着眼，枯坐在大理石像不远处的一张石凳上，双手撑着一根拐杖。园子里除了几个刚放学归来在此玩耍的孩子外，没有别的人。
（11）刘汉泰估计老马也就是六十出头，但看上去却要苍老得多。老马满脸刀刻般的皱纹，呼吸声像一架老式风箱发出的声音，站在五米之外的刘汉泰听得清清楚楚。没出来时，刘汉泰常常听到那些栽在老马手下的弟兄扬言，出狱后要找老马算总账。他也曾有过这种隐秘的念头。
（12）但现在．刘汉春抽动着嘴角，无声地笑了。现在，他刘汉泰不是过得好好的吗?而老马，那个身手敏捷得像一只豹子，黑道中人畏之如虎的刑警老马，已经成了一个行将就木的老人!刘汉泰开心极了。
（13）刘汉泰以为老马睡着了，仔细看时，却发现老马微眯着的眼睛里，依然有光线漏出，在他身上萦绕。他的笑容随即凝固在嘴角，为了掩饰自己的尴尬，刘汉泰问，你……你还认识我吗?老马一动不动，喘着粗气说，很多人像你这样问我，太多了，我记不清了。
（14）刘汉泰挽起裤脚，露出左腿上那个醒目的疤痕。老马摇摇头，说腿上吃过我枪子儿的人太多了，我记不清了。刘汉泰报出家门，老马眼睛一亮，表示想起来了。然后，他松开拐杖，掀起衣衫，指着左肺部的一条刀疤说，这是你给我留下的，再往这偏一点点，我就没命了。刘汉泰愣怔着，他看到老马身上有许多疤痕，各种形状的疤痕。老马又说，你那个疤不算啥，我身上有十一处，不信，你过来数数。
（15）刘汉泰只觉得眼花缭乱。他听到老马又咕哝道，要是每次我枪口再往上抬半寸，很多人脑壳就碎了，你也是。老马闭上眼睛，边说边抬起右手，食指做了个搂枪机的动作。
（16）在夕阳的余晖里，刘汉泰突然感到眼睛一阵眩晕，仿佛他的脑壳真的被老马击碎了。
(选自《60年小小说精选》，有删改)小说第一段对街心公园的描写有何作用?(4分)
品味文中画线句子的深刻含义。(4分)
(1)但现在，刘汉泰抽动着嘴角，无声地笑了。
(2)刘汉泰突然感到眼睛一阵眩晕，仿佛他的脑壳真的被老马击碎了 这篇小说在构思上匠心独运，特点鲜明，请简要分析其结构特点。(6分)
小说标题“痕”意蕴丰富，试作探究。(6分)
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（1）在那些年代里，我们还从未听说过会放过打死一只狼的机会那种事。在一秒钟之内，我们就把枪弹上了膛，当我们的来复枪膛空了时，那只狼已经倒了下来，一只小狼正拖着一条腿，进入到那无动于衷的静静的岩石中去。
（2）当我们到达那只老狼的所在时，正好看见在它眼中闪烁着的、令人难受的、垂死时的绿光。这时，我察觉到，而且以后一直是这样想，在这双眼睛里，有某种对我来说是新的东西，是某种只有它和这座山才了解的东西。当时我很年轻，而且正是不动扳机就感到手痒的时期。那时，我总是认为，狼越少，鹿就越多，因此，没有狼的地方就意味着是猎人的天堂。但是，在看到这垂死的绿光时，我感到，无论是狼，或是山，都不会同意这种观点。
（3）自那以后，我亲眼看见一个州接一个州地消灭了它们所有的狼。我看见过许多刚刚失去了狼的山的样子，看见南面的山坡由于新出现的弯弯曲曲的鹿径而变得皱皱巴巴。我看见所有可吃的灌木和树苗都被吃掉，先变成无用的东西，然后则死去。我看见每一棵可吃的、失去了叶子的树只有鞍角那么高。这样一座山看起来就好像什么人给了上帝一把大剪刀，并禁止了所有其他的活动。结果，那原来渴望着食物的鹿群的饿殍，和死去的艾蒿丛一起变成了白色，或者就在高于鹿头的部分还留有叶子的刺柏下腐烂掉。
（4）我现在想，正像当初鹿群在对狼的极度恐惧中生活着那样，那一座山将要在对它的鹿的极度恐惧中生活。而且，大概就比较充分的理由来说，当一只被狼拖去的公鹿在两年或三年就可得到补替时，一片被太多的鹿拖疲惫了的草原，可能在几十年里都得不到复原。
（5）牛群也是如此，清除了其牧场上的狼的牧牛人并未意识到，他取代了狼用以调整牛群数目以适应其牧场的工作。他不知道像山那样来思考。正因为如此，我们才有了尘暴，河水把未来冲刷到大海去。
（节选自奥尔多·利奥波德《像山那样思考》）第2段中“在这双眼睛里，有某种对我来说是新的东西，是某种只有它和这座山才了解的东西”一句里“新的东西”是什么？
第4段中“那一座山将要在对它的鹿的极度恐惧中生活”里大山的“恐惧”是什么？
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被敌人的炮弹炸断双腿的科梅立菲已经停止了呼吸。
保罗已经崩溃了，巨大的心理压力逼得他不知该向谁祈祷，也许真有神灵，也许真的只有神灵才能挽救科梅立菲，挽救一个19岁的生命！
科梅立菲已经挣扎得太久，太辛苦，也许这于他也是一种解脱。安安静静躺在那里，就像熟睡了一样，再也听不见“轰轰”的爆炸声，再也闻不见腐烂了的死尸的气味，也用不着担心食物会不会送来，更用不着担心炮弹会从哪个方向飞来，一下子炸断自己的双腿了。
……
一切都结束了。
又是一片废墟的战场。最可恨的是食物，以前是在食物中混合锯屑，现在纯粹是锯屑了，无论如何这都是很难咽到肚子里去，真见鬼，这仗越打越糟糕。
一架敌机在头顶上盘旋，一个俯冲，低空投弹，卡特猛一拉保罗：“趴下……”
炮弹在身后一米远的地方炸开了，泥土四溅。
保罗待硝烟散开，抬起头笑了笑，“又没射中，来，我们走。”
卡特挣扎着翻起身：“等等，保罗，出故障了，我没法走了。”
保罗慌忙跑过来，搀着卡特疾呼道：“你被击中了吗？”
卡特双手抱着腿，龇牙咧嘴地说：“骨头好像断了，真见鬼！”
保罗微觉放心，撕下自己的衣服帮他包扎，一面笑着说：“如果只是脚还算好……”
“算我运气吧。”卡特笑着说。
“好运气，”保罗用力点着头，“它代表着战争即将结束……现在我来背你，来吧。”
保罗横扛起卡特继续往前走，头顶上那架敌机还在盘旋，发出讨厌的轰鸣声。
保罗猫着腰往前走，“等战争结束后，我们再看看可以一起干点儿什么，告诉我，你的地址……”
卡特还没有回答，一颗炮弹忽然在左侧不远处落下，保罗一惊，微微蹲伏。
身上的卡特，软软地垂下了头。
硝烟散去，荒凉的战场上，保罗一步步蹒跚而行，嘴里絮叨不已，卡特却一言不发，仿佛世界就剩下了他们两人。
终于走到了野战医院，保罗也累得够呛，摇摇晃晃地走到门边，一名医务人员跑过来帮着放下一动不动的卡特，让他平躺在床上。保罗擦了一下满脸的汗水，轻松地说：“好了，卡特，你会没事的。”说着起身去取水，准备给卡特喝。医务人员的声音却异常冷漠地传来：“你白费劲了，他死了。”
手中的杯子掉到了地上，保罗的头深深垂下……
保罗的心绝望到了极点，又一次亲眼目睹了最后一个朋友死去，死神倏忽就至……他站起身，麻木地走了出去。
已经没什么好想的了。
活着的每一天都是苟延残喘，找不出一丝快乐的理由。
时间是1918年，德军的情况已经恶劣到了极点，到处有传言说要停战了，可是两边的军队却仍然对峙着。
这又有什么意义呢？
保罗的心已经死了。
德军在修战壕。
保罗坐在机枪旁，表情平静，自从卡特死了以后，他一直就是这样。木然地看着战友在准备工事，看一会儿索然无味，就扭过头从机枪上方看外边……渐渐地，嘴角泛起一丝笑意，枪前方有一只美丽的蝴蝶，这是战场的精灵。
保罗慢慢站起来，从战壕上面探出了脑袋，趴在沙袋上慢慢伸出手，伸向蝴蝶。
蝴蝶抖着美丽的翅膀，在阳光下闪耀着夺目的光彩。
手近了，近了……
“砰——”地一声枪响，那手猝然停下……五指慢慢松开，松开……
那一天，战场上是那么地沉寂和安宁。
当日战报：西线无战事。
（节选自《西线无战事》，作者雷马克，有删改）卡特之死，并不是到医院时候才确定的，在这之前有多处暗示，请你结合文本指出来。
作品写科梅立菲和卡特之死，对后文情节的发展有何作用？
小说中出现的“蝴蝶”有什么用意？请作简要分析。
结合全文内容，探究“西线无战事”的深层意蕴。
材料概括分析题
历史上的隐士文化
“隐士”就是隐居不仕之士。中国古代把社会成员分为士、农、工、商四类，其中的士就相当于现代社会的知识分子，他们掌握着知识技术和道德文化。而且，从各种史料记载来看，这些隐士们往往是士人阶层中的精英，但是他们却如《旧唐书·隐逸》云：“所高者独行”，“所重者逃名”。
“学而优则仕”通常是士人的人生轨迹，却又为何隐而不仕呢？很多学人认为，中国古代思想文化中就有对隐者的推崇和赞许。如《庄子·在宥》云：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在崆峒山上，故往见之。”这位成功的治世之君拜见隐逸的故事，便寓于着“真理”掌握在隐者之手。道家的出世思想对古代士人有巨大影响，冯友兰认为“道家者盖出于隐者”，庄子更是隐者思想集大成者。可以说，以老庄为代表的道家思想为中国知识分子培养隐逸情绪提供了“酵母”。
儒道两家的隐逸思想形似而异趣。儒家只是将隐逸作为“天下无道”之时的权宜之计，是手段；而道家则认为隐逸生活就是士人的理想归宿，是目的。道家以强调个体生命至上的“贵生”价值观，从而彻底否定了儒家追求“名利”、“仁义”等价值观。但是，道家也并不过分强调生活方式等形式上的隐匿，为了存身也可入世以自适，在此儒家的入世目的又成了道家隐逸的手段。由此可见，儒道两家的隐逸思想各有所重，而隐逸方式则互有交错。这对于古代的隐士而言，在思想层面多了一方挪腾的空间——隐则为道而立德成名，出则为儒而立功成仕。 从文章的第一段看，中国古代的隐士有哪些特点？
作者引用《庄子·在宥》的意图是什么？
“儒道两家的隐逸思想形似而异趣。” “形似”和“异趣”分别表现在哪里？
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