古希腊历史学家波里比阿来把雅典国家比喻成一条没有船长的船，“在这样一条船上，当对风浪的恐惧使水手们保有理智并服从了望者的命令时，他们令人钦佩的履行着自己的职责。但当他们思想不再一致时，其中一些人主张继续航行，另一些人强迫了望人停靠码头，还有一些人撒了网，其他人阻止撒网并命令收帆，结果反而在靠近海岸时和港口里造成了船难。”波里比阿来意在说明( )
| A．雅典的内在矛盾会演变为暴力争斗 | B．雅典人用数量平等取代了比例平等 |
| C．无原则的自由和平等存在诸多弊端 | D．平等和自由是雅典民主的基本特征 |
相关试题
《南京条约》第十一条中规定：“议定英国住中国之总管大员，与大清大臣无论京内京外者，有文书往来，用照会字样；……两国属员往来，必当平行照会。”此条款标志着（）
| A．清政府外交政策有所调整 |
| B．华夷观念已经改变 |
| C．中国外交开始半殖民地化 |
| D．中外关系趋于平等 |
下列表格内容反映了中国15-16世纪农业生产的情况，据此可知当时（）
| A．南北经济差异逐步扩大 |
| B．北方农产品商品化程度较高 |
| C．自然条件决定经济发展 |
| D．南方农业生产效率高于北方 |
在中国古代相当长的时期内，人们的普遍观念是：一个人，如果被认为是“逆子”，他在道德上就站不住脚；如果被认为是“乱臣”，他在政治上就直不起腰；如果被认为是“卖国”，那他根本就不能称作人。材料主要说明（）
| A．儒学观念的世俗化 | B．儒家思想的法制化 |
| C．程朱理学的系统化 | D．外儒内法的社会化 |
“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，流行于西汉思想界。北宋初期，“天地君亲师”的表达方式正式出现。明朝后期以来，民间广为流行崇奉、祭祀“天地君亲师”。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序。这一演变反映了（）
| A．儒家思想统治地位的日益巩固 |
| B．专制集权的发展强化 |
| C．传统社会价值体系的逐渐确立 |
| D．大一统国家不断壮大 |
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