法律条文没有作出规定的，法官就不能受理。譬如有公民的奴隶被人

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“法律条文没有作出规定的，法官就不能受理。譬如有公民的奴隶被人拐走或偷跑掉，此公民要求法律受理就要找法官，向他申明：根据某某法律，我认为此奴隶应归我所有。法官确认后才能受理。”这一描述主要说明罗马法

A．强调法官至上

B．主张解放奴隶

C．重视法律程序

D．保留原始落后习俗

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陆九渊说：“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。”下面说法，与之含义最接近的是：

A．一物需有一理，万物皆有理

B．心外无物，心外无事，心外无理

C．今日格一物，明日格一物，然后自有贯通处

D．天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭

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朱熹认为，君主“虽以制命为职，然必谋之大臣（宰相），参之给（给事中）舍（中书舍人），使之熟议，以求公议之所在……比古今之常理，亦祖宗之家法也”。这体现了朱熹：

A．反对君主制度	B．反对君主专制
C．提倡尊君卑臣	D．提倡格物致知

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费正清在《中国，传统与变迁》指出：“理学……部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”这一结论的主要依据是：

A．强化了儒家的纲常伦理道德

B．开始融合阴阳、黄老之学及法家思想

C．吸收佛教与道教思想，发展并形成新的理论体系

D．强调人的社会责任和历史使命并凸显了人性的尊严

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佛教主张出家，这明显有悖于儒家的孝亲伦理思想，但东晋高僧慧远却说：“忠孝之意，表于经文”的论断。这说明：

A．佛教进一步发展了儒家思想	B．佛教传入中国出现了本土化的趋势
C．儒、佛两家思想相互对立	D．佛教开始动摇儒家正统地位

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有人写道：“先秦诸子百家，儒、墨、道、法究竟谁是谁非？”然“天下一致而百虑，同归而殊途”。诸子百家关注的共同点是：

A．社会现实	B．人与社会的和谐
C．人的生命	D．人与自然的和谐

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