阅读下面的文言文，完成完成后面题目。（9分，每小题3分）
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾常试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
（选自《古文观止·韩愈〈原毁〉》）
对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（   ）

A．不如舜，不如周公，吾之病也。伤心、忧虑

B．恐恐然惟惧其人之有闻也。声望、名声

C．为是者，有本有原根源、原因

D．是故事修而谤兴，德高而毁来。诽谤

下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是（   ）

A．早夜以思 / 夜以继日

B．舜，大圣人也，后世无及焉 / 缦立远视，而望幸焉。

C．为是者，有本有原，怠与忌之谓也 / 句读之不知，惑之不解

D．其国家可几而理欤 / 沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其若是，孰能御之？

对原文的概括和分析，不正确的一项是（    ）

A．本文抒发了作者个人的愤懑之情，但在不平之鸣中道出了一个真理：只有爱护人才，尊重人才，方能使人“乐于为善”。

B．作者认为“怠”和“忌”造成了士大夫之间毁谤之风的盛行。

C．最后一段交代了写作目的，呼吁当权者纠正毁谤歪风，又寄托了作者对国事的期望。

D．本文通篇采用对比手法，有“古之君子”与“今之君子”的对比，有“责己”和“待人”不同态度的对比，还有“应者”与“不应者”不同的两类人的对比。

把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
（2）举其一，不计其十；究其旧，不图其新。
（3）其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也。