《礼记》中载：殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。周代统治者提

《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓》）等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了

A．政权神秘化色彩不断加强	B．早期民主政治的特征
C．对于天命神意的批判否定	D．一定程度的理性色彩

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相关试题

秦始皇统一全国后，围绕郡县制与分封制的优劣问题展开了争论，为此柳宗元在他的《封建论》中说：“秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，······此其所以为得也。”后来毛泽东同志在《七律·读<封建论>》中写道：“······熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。”这表明他认为（）

A．分封制优于郡县制	B．郡县制优于分封制
C．儒家远比法家高明	D．法家才是正统思想

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唐代大诗人李白有诗云：“秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑击浮云，诸侯尽西来。”关于诗中的“秦王”统治时出现的情况，下列哪种表述可能是真实的
①是被周天子封在秦地为王
②公元前228年某日，一官员称呼其“大王”，未受斥
③公元前218年某月，他将张某任命为某郡郡守
④他任用商鞅变法，秦朝走向强大

A．①②③

B．②③

C．②③④

D．①③④

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“九鼎既成，迁于三国。夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。”其中所说的“九鼎”之所以被广泛重视并在夏商周流传，主要因为它是（）

A．反映民心民意的凭据	B．国王祭祀的重要礼器
C．青铜工艺水平高的标志	D．王朝统治权力的象征

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下列有关马克思主义传播的说法，错误的是

A．最早在中国传播马克思主义的是李大钊

B．遭到胡适等资产阶级知识分子的抵制

C．马克思主义在中国的传播范围有限

D．中国共产党早期组织出现后，开始有计划地宣传马克思主义

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19世纪末，康有为把孔子奉为变革的先师；新文化运动中陈独秀等人提出了“打倒孔家店”的口号。这两种观点在本质上

A．是自相矛盾的	B．都具有反封建的进步意义
C．都反映了资本主义萌芽发展的要求	D．康有为反动，陈独秀进步

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