鲁迅说：至于中国所谓的手段，在我看来，有时应该说有的，但绝非

鲁迅说：“至于中国所谓的手段，在我看来，有时应该说有的，但绝非‘以夷制夷’，倒是‘以夷制华’。”近代中国由“以夷制夷”向“以夷制华”的转变，反映了

A．民族矛盾的进一步激化	B．清政府逐步成为西方侵华的工具
C．列强侵华策略的重大改变	D．中国外交自主性逐渐丧失

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“有明之无善治，自高皇帝罢宰相始也。原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之，是官者，分身之君也。”黄宗羲这一思想的主旨是

A．分散君权，实行众治	B．君主让权，实行立宪
C．权力分立，相互制约	D．恢复礼制，设立宰相

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斯塔夫里阿诺斯评价朱熹的思想时说：“理学（新儒学）……为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续，但其代价却是形成了压制外界所有的独创性和新观念，显得荒谬可笑的循规守旧。”斯塔夫里阿诺斯的意思是

A．理学阻止了中国独特文明的延续

B．理学缺乏创新性的新观念

C．理学阻碍了儒家思想的发展

D．理学成为僵化社会的理论基础

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“自宋以降，仗义死节之士远轶（超过）前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的突出影响表现在

A．重建了人们的价值信仰	B．成为维护封建统治的工具
C．压抑了人的个性发展	D．促进文化教育普及

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1948年在起草《世界人权宣言》过程中，中国代表张彭春提议将孔子的一个主张翻译成“conscience”放进宣言之中，并写入了宣言的第一条“人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待”。与“conscience”对应的孔子观点是

A．礼

B．义

C．仁

D．忠

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有人说：“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学说”。董仲舒下列言论中，哪一说法比较完整地表达了这一观点

A．“罢黜百家，独尊儒术”

B．“屈民而伸君，屈君而伸天”

C．“薄赋敛，省徭役，以宽民力”

D．“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”

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