阅读下面的文字．完成
病毒
①病毒不同于其它所有生物，它不是由细胞构成的。一个细胞中的结构要进行生命活动：进食、产生能量、生长、对环境的改变作出反应。但这一切病毒都没有。当它呆在细胞外时，它实际上是很小的、无生命的、懒惰的颗粒。它进入细胞后。灾难就来了。
②所有的病毒都由两部分组成：核酸构成的核和包住核的一层蛋白质，在有些情况下是脂肪或类脂的包膜。蛋白质外衣或类脂包膜(如果有的话)使病毒依附上细胞膜--然后病毒进入细胞。实际上这并不容易。病毒外衣的表面必须刚好依附在细胞膜的"接收嚣"的位置。即使在理想的条件下．病毒与合适的细胞的几千次撞击中，也只有一次能使它们正确地连接。这就可以解释为什么通常的病毒只对特定的细胞起作用。狂犬病和感冒则是最明显的例外．它们能感染的范围极广。
③一旦病毒依附上细胞，它有几种方法穿过细胞膜进入细胞。在细胞膜上开一个小洞让它进去，有脂肪包膜的病毒能将它们的包膜与细胞膜融合而使它们进入细胞。
④当病毒进入细胞。它就开始回复成它自己了。要理解它都干了些什么，我们必须更进一步了解它的核酸中心。
⑤核酸存在于每个活的细胞和病毒中。它们有两种基本种类--DNA和RNA。DNA构成基因组合。这意味着一个特定的DNA里储藏了构造和维持一种特定生物体的信息。DNA是怎样决定生物的形式和功能的呢？它控制细胞和生物体制造蛋白质。不同的DNA产生不同的蛋白质，不同的蛋白质构成不同的生物体。
⑥RNA是干什么的呢?RNA在细胞中的主要功能是充当信息的传递者。它将信息从DNA(在所有细胞的细胞核中)传递到合成蛋白质的地方(在细胞核外)。DNA像模板一样造出正确的RNA。RNA又同样制造出正确的蛋白质。
⑦病毒要么有DNA，要么有RNA，但不会两样都有。在病毒中，RNA不是信息的传递者而是基因物质。
⑧病毒进入并强迫细胞制造出更多的病毒，必须有一些蛋白质和核酸的组合与细胞的类似。这种与正常分子成分惊人的相似性不是偶然的，它来自病毒对细胞或它的宿主长期的适应。实际上，自从地球上有生命以来，病毒和细胞就共同存在，共同进化。
⑨有一种曾经很流行的说法，认为病毒是在细胞之前出现的。这种说法现在看来不太好。一种更可信的可能性是说，病毒是在很久以前从它们的细胞中逃出来的基因物质。
⑩随着时问的变迁，这些"逃出来的基因"提高了独立的能力，能自我复制，在细胞中寄生--成了病毒。对它们的宿主细胞越适应的病毒，危害性越小。这就是病毒进化的形式。大部分的病毒感染完全没有危害，但那些进化得不完美的病毒引起的危害和痛苦则是巨大的。
⑪病毒有修复4000种人类混乱基因的特殊能力。把准确的基因附在经过处理没有感染性的病毒身上，使它进入有缺陷的细胞，这是修复这些细胞最好的方法。这种基因疗法还可能用来修复癌细胞的DNA。
(选自《在岩石上漂浮》，有删改）
下列关于"病毒"的表述，正确的一项是
下列对文章内容的理解，不恰当的一项是
从全文看，下列表述符合作者观点的一项是
"病毒是在细胞之前出现的"这一说法是错误的，实际上病毒是在很久以前从它们的细胞中逃出来的基因物质。
病毒作为在很久以前从它们的细胞中逃出来的基因物质，一旦逃出就提高了独立的能力，能自我复制。
狂犬病和感冒病毒能感染的范围极广，它们对所有的细胞都起感染作用．免疫系统对它们无能为力。
把准确的基因附在经过处理没有感染性的病毒身上，使它进入有缺陷的细胞的基因疗法，可能用来修复癌细胞的DNA。
阅读下面文章完成问题
做一个有道德的物种！（有删节）
人类只有一个地球，但是地球上不只有人类。
这话的前半句是说，地球有限，资源有限，承载垃圾的能力也有限。后半句是我加上去的，意思也很明显，这个有限的地球并不是仅属于人的，而是属于所有生灵的。
我们必须考虑唯一地球中的其他生灵，必须考虑与自然相处的伦理问题，不妨直接提出一个倡议：做一个有道德的物种！
一个有道德的人，在夜半归来的时候，要放低声音，因为考虑到他人已经睡觉；一个有道德的人，在狭路慢骑的时候，要靠在一边，因为考虑到他人可能超车；一个有道德的人，即使在无人看管的大田里拿了个西瓜，也会留下半块大洋，而不会心安理得地一走了之。伦理也许是力量博弈的结果，但是一个有道德的人，应该有发自内心的做一个好人的自觉。如果你要等着熟睡的人和超车的人跑到眼前来主张他们的权利，并且只有在人家齿利拳硬的时候才肯放低声音，靠在一边，那你就不是一个有道德的人。道德常常在向弱者的妥协中更能显现，比如金庸小说中的风波恶，当他面对一位不会武功的农夫，便不肯以武功相欺——于是得到了大侠萧峰的道德认可。也正是因为如此，踢寡妇门挖绝户坟，才被传统农民视为最缺德的行为，只有最没有道德的人才做得出来。
一个有道德的人，他有道德的前提是承认对方的权利，而与对方是否主张自己的权利，是否有能力主张自己的权利无关。如果人类要做一个有道德的物种，前提是承认其他物种具有与我们同等的权利，把长期以来我们认为自己天经地义就应该拥有的一部分利益交还出去，并改变我们与自然相处的方式。这种承认必须不是出于外力的压迫，而是出于自己的道德自觉，才能使我们成为有道德的物种。正如解放黑奴，并非由于黑人的力量强大到了白人不得不妥协的程度，而是出于一部分白人的道德自觉。
作为一个有道德的物种，人类必须考虑，他的行为是否影响到了其他物种的生活。当我们把一座山头剔光的时候，当我们把一条大河拦腰斩断的时候，我们是否会考虑到这会打扰其他生物的正常生活，甚至使它们失去栖身之所，整体灭绝；我们是否考虑到森林也有繁衍生息的权利，河流也有自由流淌的权利？
在进化论之后，人类已经变成了自然演化序列中的一个环节，变成了灵长类的一员，不再拥有支配其他物种的天然权利。人类优越于其他物种的只是控制物质世界的能力，但是能力不能保证权利。如果人类凭借能力来宣称权利，那无疑是说，强国可以对弱国为所欲为。这时，强者越强，离道德越远。
如今，人类对自然的掠夺，早已不是出于生存的必需，而是出于贪婪。毫无疑问，在所谓的自然竞争中，人类这个物种已经取得了绝对的优势，没有任何物种有力量与之相抗衡！在这个强者通吃的社会中，如果强者不愿意承认弱者的权利，不愿意让出本不属于自己的一部分利益，那么，弱者就只有如鲁迅所说：不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。既然是弱者，沉默是灭亡，爆发也是灭亡。
然而，在一个癌症患者失去了生命之后，夺去它生命的癌细胞还能够持续并发展多久呢？所以，承认其他物种的权利，做一个有道德的物种，不仅仅是人类这个物种的道德自觉，也是人类的生存智慧。 结合文意，对文章标题的理解，不准确的一项是 （ ）
| A．做一个有道德的物种，就是承认其他物种具有与我们同等的权利，把我们自认为天经地义就应该拥有的一部分利益交还出去，并改变我们与自然相处的方式。 | B．做一个有道德的物种，就是与动物、植物乃至自然中的一切都保持一种相互的尊重，在彼此的尊重中，形成人与自然的和谐关系。 | C．做一个有道德的物种，既体现着人类这个物种的道德自觉，也是人类的生存所必需的，这是一种大智慧。 | D．做一个有道德的物种，承认其他生物的权利，而与对方是否主张自己的权利，是否有能力主张自己的权利无关。 |
对于下列句子的理解，符合文意的一项是 （ ）
| A．“人类只有一个地球，但是地球上不只有人类”中的“地球上不只有人类”，其实是在承认其他的生灵也是权利主体，与人有同等的价值。 |
| B．“在一个癌症患者失去了生命之后，夺去它生命的癌细胞还能够持续并发展多久呢？”形象告诫人们要善待唯一地球中的其他生灵。 |
| C．“道德常常在向弱者的妥协中更能显现”，暗示出道德是力量较量出的结果，强者掌握着道德的主动权，而弱者无所谓有道德或无道德。 |
| D．“强者越强，离道德越远”表达了作者对强权的不满，对这个时代的忧虑：国家一旦强大起来就会丧失固有的道德意识。 |
下列表述，不符合原文意思的一项是 （ ）
| A．人类漠视其他物种的生存权利，掠夺自然，从来都是为了满足自身的贪欲。 |
| B．不管是做一个有道德的人，还是做一个有道德的物种，前提都是一样：拥有发自内心的道德自觉，承认对方的权利。 |
| C．人类拥有优越于其他物种的控制物质世界的能力，但这并不意味着人类就拥有支配其他物种的天然权利。 |
| D．人类作为物种，在自然的物竞天择中，已经成为最强大者，但仍是自然演化序列中的一个环节，是自然的一部分。 |
根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是 （ ）
| A．黑奴的解放，不是由于黑人拥有强大的反抗力量，而是出于白人的高度道德自觉，其实是社会道德的进步。 |
| B．在我们考虑到森林也有繁衍生息的权利，河流也有自由流淌的权利后，人类就应该停止一切开山截流的行为。 |
| C．金庸的小说，在刀光剑影的打打杀杀中，不仅刻画出侠者武功盖世，同时也着意传播一种深沉的道德意识。 |
| D．做一个有道德的物种，就应该让出自己的一部分利益，不去打扰其他物种的正常生活。 |
阅读下面的文字，完成下面各题。
朱仁民：“潘天寿的后人”
毋庸置疑，现实中的画家，大部分是画匠，能成为艺术家的很少。而像朱仁民这样能将心灵生态、艺术生态和自然生态交融的艺术家则少而更少。在徒具形式、缺乏内函已成为当下中国画作品症结的今天，2002年，他为央视开年大戏《天下粮仓》绘制的贯穿全剧的主题绘画《千里饿殍图》之所以令人震撼，被权威艺术评论家誉为“近代史上的以书法入画的中国人物画最经典作品”，我们想，这决不仅仅因其风格和技巧如同天启般的豪放表达，不仅仅因其直接而强悍的大视觉、大手笔、大功力，还因为这幅长卷有一种大情怀、大仁义潜伏着，流动着，让我们不禁对当下中国画的症结产生真挚而深刻的反省。
而就胸
怀和气魄论，朱仁民一如其外祖父潘天寿。潘天寿擅作大画，朱仁民精于长卷，他能凭藉丰富的生活阅历和精湛的笔墨、造型功力，一生二，二生三，三生万物，风情因景而来，思绪随卷而去，若大江奔流，直泻而出。他或许是艺术家中能籍书法入画而不遣用任何底稿照片，并且在创作时落笔无悔就将成千上万人物、舟楫、建筑、山水在百米长卷上一气呵成，而没有任何挖补的极少数艺术家之一。
作为艺术家，艺术是重要的，但比艺术更重要的是做人。年逾六十的朱仁民，总想用温暖的心和乌托邦式的浪漫情怀安慰烦躁不宁的时代，给物欲横流的世界来一个全然不同的提醒和诠释。他至今仍苦行僧般常以饼干充饥，每天都脑体并用，工作15个小
时以上……虽然他的探索和创造原本也是性情使然，但他的劳动质量与数量，特别是劳动精神及渗透在劳动之中质朴的高贵灵魂，令人惊叹。
“10多年前，仁民今天赚一点塑一个罗汉，明天又赚一点，再塑一个罗汉，他自己一个人，没人帮他忙。现在，他也老了……”老母心疼地说。倔强的朱仁民无意间也流露出无奈的感叹：“我已经
感到力不可支，不是体力，是心！”
采访中，我们感受到朱仁民因梦比回忆多而更加活跃和不安的灵魂。我们不敢想象，一种饱受世俗挤压的痛苦，难以寻觅、专注于自己所真正热爱的艺术的焦灼，这两者会不会有一天合并在一起，轻而易举地毁灭、葬送一个真正的艺术家。
在国家大力倡导发展文化产业、向世界展示中国软实力的今天，
我们是否能给朱仁民这样一辈子专注于生态、全身心奉献给公益文化产业的体制外的艺术家更多的理解、支持和关怀？
让我们多少还有点欣慰的是，朱仁民无须等到三五十年后，今天，已有人如他所说，“向大国文化敬礼！”
瑞典哥德堡号全体海员面对莲花岛，给朱仁民留言：“您就像一座大山，立在我们瑞典人面前！”
美国著名艺术评论家威林伯格在考察莲花岛后评价道：“我第一次看到，从资本投入到规划、建筑、室内、雕塑制作全由一位艺术家独立完成的大地作品，令人难以置信，朱仁民的人文精神、艺术才华和艰苦卓绝的努力是我们的楷模榜样。”
在国际湿地论坛上，对朱仁民的作品——银川鸣翠湖国家湿地公园，国际湿地公约组织代表李朗先生说：“震撼！五体投地！”
意大利国家电视台资深评论家玛丽娜·比契，在《欧华时报》上长篇撰文告诉意大利人：“朱仁民是中国的米开朗基罗！”
面对朱仁民的艺术作品，韩国纪录片协会主席郑秀雄在拍摄后感慨地说：“这是世界上文化人几乎没有可能做到的行为。”
“20世纪30年代，在当时民族虚无主义和反传统思想充斥的背景之下，潘天寿对中国画传统的捍卫和发展，有着历史性的贡献”——这是潘天寿大师含冤去世后，历史给予老人的崇高评价。
“不是我高了，是时代的潮水降下去了！”朱仁民谦虚地自我评价。
人无法选择历史。但历史会选择故人。百年后，我们不知道历史还会给大师的外孙——朱仁民，一个怎样的评价。
（选自2010年4月9日《光明日报》）下列对文章内容的分析与赏析，最准确的两项是 （ ）
A．在作者看来“画家” 和“艺术家”不是一个概念，因为那些有“徒具形式、缺乏内涵”的作品的“画家”至多算是“画匠”。 |
| B．作者把朱仁民放在当今画家群体的背景中去看，以突出他的作品与众不同，因为他是唯一将心灵生态、艺术生态和自然生态交融的艺术家。 |
| C．“朱仁民一如其外祖父潘天寿”，这是对朱仁民的高度评价，热情赞赏其卓著的艺术功力、博大的艺术情怀、撼人魂魄的艺术成就。 |
| D．“作为艺术家，艺术是重要的，但比艺术更重要的是做人”，在文中起到承上起下的作用，将文章的思路转入重点写其为人上来。 |
E．他的探索和创造原本也是性情使然，这不足赞赏；但他的劳动精神及渗透在劳动之中质朴的高贵灵魂，着实令人惊叹。《千里饿殍图》被誉为“近代史上的以书法入画的中国人物画最经典作品”，其中的原因是什么？概括作答。
“劳动精神及渗透在劳动之中质朴的高贵灵魂”中的“劳动精神”和“高贵灵魂”分别指什么？
有人问及朱仁民对他自己的艺术作品有何评价，他回答：“我想再有个三五十年吧，子孙们会在我所有作品面前，作一深深的道歉和崇高的敬礼！”对此，你是如何理解和评价的？联系本文，探究作答。
阅读下面的文章，回答问题。
序 曲
韩少华
窗帘，低垂着。
每面镜子里，都映出一个正在描眉理鬓的姑娘。多么寂静静，就连让女伴帮助自己顺一顺背后的飘带，都只用轻悄悄的转身当作无言的请求。
镜台上的小灯，一盏，又一
盏地熄灭着。姑娘们轻提着长裙，走了出去。一阵调试琴弦的声音乘空儿飘进门来。
只剩下一个姑娘了。她承担了这里所有的肃静与严峻。
望着镜子里的那个少女，她想：等序曲奏起来，蓝蒙蒙的灯光向舞台洒下深沉的夜色，那时候，就是你，将要变成那个在人们心里活了千百年的精灵了。而你，刚刚毕业，就在这部壮丽的舞剧里担当这么有分量的角色。今天，首次公演，你究竟能不能……听说三场都客满了，天不亮，观众就排票来了。他们捧出了满把热腾腾的汗珠子献给生活；你呢，你为他们，到底能奉献出什么？
姑娘站了起来，手臂在空中划了一条弧线。天哪，这么僵，没有诗意。望着镜子，她，慌了……怎么？镜子里，镜子里怎么有一位长者的笑容？噢——，她转过身来：“院长！”
院长，须发斑白，是这部舞剧的导演。老人家望了望姑娘的眼睛。问道：“慌吗？”
“慌。”
院长笑了，说：“艺术这东西，是老老实实的。不要指望什么意外的灵感；但它从不专亏负苦心人。”
老人家端详着她，随手拿起眉笔，把她的双眉略略描长了一些，眉梢，描得微微扬起，这立即给她添上了温柔；也突出了倔强。
放下眉笔，院长伸过手来说：“祝你成功，孩子。”
姑娘伸着手，伸着，竟忘记了送送老人家……
她转回身去，再扬起手臂，划了个圆弧，柔和多了；身子作了个的回旋，裙边漾了起来，飘飘欲举，宛如立在水中的白莲。明月，微风，那白莲在波光里摇曳……她望着，笑了。随后却又猛地收敛了笑容：这衣裙，多好；这一双长眉，多好；我的同台伙伴，乐队，还有这满台的山色月光，都多好啊而我，错半拍，可就……
铃声响了。她怀着不安，进了大排练厅。女伴们围拢来，帮她弄好长裙的折纹，插紧头饰。此刻，院长也到了这边，递给她一张洁白的信笺。她把信笺展开——
我们这两行排队买票的同志，推我当个代表，跟你谈谈心。
我们不是演员，可是都明白，一个人，一辈子头一回正式执行任务，是怎么个心情。你明天第一场公演，这当口儿，可得帮你加大油门儿。这不，我们作了个决议：给你写封信。写什么呢？我刚才讲了自己头趟开车的事。大家说：就写它。那我就说说。
我是个捡煤核儿的苦丫头。解放了，当了全市第一批公共汽车女司机。头趟正式跑车，一上司机座，连哪根操纵杆儿是管什么都忘了。正心慌呢，“登、登、登”，上来一伙子刚下夜班的工人，瞅着我，真乐。有个大眼睛的姑娘，递过粗拉拉的大手来，说：“你好哇，司机大姐！”嗬，这个姑娘好大的手劲儿。
车满了。我定了定神儿，心想：背后都是些多好的人哪，你得好好开。
瞧，就这么开的头儿。你呢？要是也慌了，就想：台下没外人，那里头，不是还有个捡过煤核的苦丫头吗。这么一想，就准不慌了。
她看着想着，不知过了多长，院长又把观众送来的一大束玫瑰放在了她的怀里。花心儿含着水商，透明，清亮，好像凝聚了一夜的露珠儿，在黎明的微光里闪烁。
她选了一朵最红最大的玫瑰，摘下来，轻轻地插在老人家胸前的小口袋里；又一朵一朵地摘着，给女伴们戴在头上，然后，摘下一朵最小的，簪在了自己的鬓边。这朵小玫瑰，头，略低着，仿佛带了几分羞涩，含着泪珠儿，悄悄地微笑了。
随着女伴们，她来到了侧幕旁边。
序曲
响了。一串串看不见的音符飞荡着。烟水茫茫的幻境从夜色深处显现出来。月光里弥漫着玫瑰的香气。多么浓郁啊。
这浓郁的芳香，把无边的大气充实得这么深沉，这么厚重，简直给那幽兰如水的月光都增大了浮力。她明白：一切努力向上的，无论是心灵，还是身体，在这样芳香的空间，都任凭飞跃。
序曲将终。大幕开
了。踏进这芬芳的月色，她，展开了双臂，朝着梦想的高度，飞升……
（取材于韩少华同名小说） 下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 （ ）
| A．开头借助窗帘“低垂”，渲染一种寂静沉郁的气氛，主要表现包括“她”在内的 所有演职人员准备演出的认真心理。 |
| B．“她”刚刚毕业，就要主演一个十分重要的角色，面对认真而有很大期待的观众，她有些信心不足，压力很大。 |
| C．院长非常理解“她”，并用“不要指望意外的灵感，但它从不亏负苦心人”这样的语言鼓励“她”让其充满自信。 |
| D．优秀的观众不是冷漠的帝观者，而总是积极参与，热情帮助，文中所写的观众 |
代表给“她”写信鼓励就是生动的事例。
E．“天哪，这么僵，没有诗意”、“而我，错半拍，可就……”以及“头，略低着”，
这些细节都表现出她内心的不自信。小说中的“她”是一个什么样的形象？请简要分析。
小说后半部分引用了观众来信，作者这样写对情节安排有哪些作用？
这篇小说以“序曲”为题，有主题思想、人物塑造、情节结构等多方面的考虑，请选择一个方面，结合全文，陈述你的观点并作出分析。
阅读下面的文字，完成下列各题。
两汉今古文经学的斗争与融合
西汉时期，博士传授弟子的经书是用当时通行的文字——隶书写成的，后人把这样的经书称为今文经。西汉经学的历史主要是今文经学发展的历史。西汉初期，刘向刘歆父子在长期的校书过程中逐渐发现了一些用古文字写的经传如《春秋左氏传》《毛诗》等，这些经传是由秦将文字统一为小篆以前的大篆和六国使用的文字书写的，大篆和六国的文字对于当时的人来讲，是古文字，因此用古字写成的经传就叫做古文经。
从表面上看，今古文经学得名是因为所书写的文字不同，实际上，古文经学要想流传必须改写成今文，而今文经学的原始底本就是古文，所以这种文字方面的区别是次要的。今古文经学方面的根本区别在于随着经师源流和治经方法的不同。按照日本学者本田成之的说法，古文学派源于荀子，因大师多为鲁人，又叫“鲁学”；今文学派源于孟子，因大师多为齐人，又称为“齐学”。今文经学派重徵言大义，根据现实的政治需要来解读经，为了需要甚至不惜歪曲经义来论证现实政治的合理性，以致走向阴阳五行和神性化的道路；古文经学派则重名物训诂，即按字义解释经文，力求弄清经文的本义，训诂较简明，不凭空臆造，迷信成分较少。今古文经学有区别，就难免会斗争。
西汉哀帝以前，古文经未出现，立学官的五经都是今文经，当时并没有今古文经的名称。大胆系统地提出古文经应该立为学官并与今文十四博士相抗衡的是刘歆，但刘歆的建议遭到今文博士们的抵制。直到王莽执政，重用刘歆，扶植古文经学，于是《春秋左氏传》《毛诗》等都立了学官，古文经才第一次取得了合法地位，可惜不久又被废除。
经过斗争，今文经学自身更加谶讳迷信烦琐化，而古文经学在意识形态领域及东汉统治者心目中的地位日益提高，并且涌现出一大批在学术上有造诣的著名学者如许慎、马融等，这样以来，古文经学最终由弱变强，取得了最后的胜利。
今古文经学并不总是水火不相容的。今古文经学的融合主要是由古文经学大师来完成的。古文经学大师都能博通群经，并对今古文经了如指掌。古文经学为了战胜今文经学，都重视并能够汲取今文经学的优点完善自我；相反，今文经学固步自封。许慎、郑玄等在今古文经学融合中做出了突出贡献。如许慎的古文经著作《说文解字》就吸收了今文经学家对字义的解释，引用了大量的今文经学。
尽管今古经学在诸多方面不相同，并且上升到四次激烈的斗争，但是他们的政治目标（巩固封建统治，维护封建秩序）从根本上相同的，决定了他们必将会最终趋向统一。
（摘编自“国学网”《试论两汉今古文经学的斗争与融合》）下列关于“经”的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）
A
．今文经学和古文经学的主要区别在于它们书写经书的文字形态不同。
B．今文学派源于
孟子，最后走向阴阳五行和神性化的道路。
C．如果说古文经学的特点为“合古”，今文经学的特点就是“合时”。
D．刘歆虽是今文学派的代表人物之一，却为古文经学的发展做过重要贡献。下列理解，不符合原文意思的一项是 （ ）
| A．今古文经学得名表面上是因为所书写的文字不同，而实质是因为经师源流和洽经方法的不同。 |
B．刘向刘歆发现汉初《 春秋左氏传》《毛诗》等经传用秦统一文字之前的大篆和六国用的文字书写。 |
| C．古文经学按字义解释经文，力求弄清经文的本义，训诂较简明，不凭空臆造，迷信成分较少。 |
| D．今文经学派走向阴阳五行和神性化的道路，是因为它重微言大义，据现实的政治需要解读经。 |
下列理解与分析，不符合原文内容的一项是 （ ）
| A．西汉经学的历史主要是今文经学发展的历史，而古文经到王莽篡位还未立学官。 |
| B．刘歆大胆系统地提出古文经应该立为学官，但这一提议当时未能被今文经学派接纳。 |
| C．今古经学派政治目标在根本上是相同的，这决定了它们之间最终必然既有斗争又有融合。 |
| D．许慎虽然是古文经派大师，但他以一种开放的学术态度，对古今文经融合做出贡献。 |
阅读下面的文字，完成下面各题。
岳 桦
任林举
第一次去长白山，是1995年的夏天。也只有从那时起，才知道岳桦是一种树的名字。那是一种只在长白山上才有的树。
那时的长白山，还没有进行大规模的旅游开发，所以并没有什么所谓的“景点”，许多人去长白山，只有一个目的，就是去看天池。我们大概也是那个样子，所以一爬上汽车，人们的心和飞旋的汽车轮就达成高度的默契，一路盘旋而上，直奔峰顶。尽管一路上的好花、好树、好景色层出不穷，似乎都与我们无关。过后，当我重新翻阅那天的记忆时，除太阳未出时的美人松剪影和最后的那泓天池水还算清晰，中间大部分片段都是些红绿交错、模模糊糊的虚影，如一张张焦距没有对准的照片。
只有那些岳桦树对于我来说，却是一个意外，也是一个惊奇。
接近山顶时，我无意地将疲惫的目光从嘈杂的人群转向车外，突然，我感觉到，有什么我不知道的事情正在发生或已经发生。那些树，纷
纷地沿着山体将身躯匍伏下去，并在斜上方把树梢吃力地翘起。在透明的，微微颤抖的空气里，我仿佛看到一种神秘的力量或意志，正加到这些树的躯干之上，使这些倔犟的生命在挣扎中发出了粗重的喘息和尖利的叫喊。
这些树的名字，就叫做岳桦。
本来，树与树并立于一处时应该叫做林或森林，但许许多多的岳桦树并存一处时，我们却无法以“林”这个象形字来定义这个集体。因为它们并不是站立，而是匍伏，象一些藏在掩体下准备冲锋或被火力压制于某一高地之下的士兵那样，集体卧伏于长白山靠近天池的北坡。如果非给它们一个词汇不可的话，或许叫做“阵”及“阵营”更合适一些。那么，构成这个巨大阵营的，到底是怎样的一支队伍？它们到底肩负着怎样的使命？
我不知道白桦和岳桦在血缘上有什么联系，不知道他们到底是不是同一种植物，但我坚信，它们彼此是迥然不同的，就算当初它们的生命基因都来自同一棵白桦树上的同一颗种籽。
白桦树生在山下，与溪水、红枫相伴，过着养尊处优、风流浪漫的日子，风来起舞，雨来婆娑，春天一顶翠绿的冠，秋日满头金色的发，享尽人间的艳羡，占尽色彩的风流，如幸运的富家子弟，如万人追捧的明星。而岳桦却命里注定地难逃绝境，放眼身前身后的路，回首一生的境遇，却是道不尽的苍茫、苍凉与沧桑。
有人断言：“性格决定命运”。暂不说这句话用于人是否准确，但用到树上，肯定是不准确的，实在讲，应该是命运决定了性格。岳桦，之所以看起来倔强而壮烈，正是由于它们所处的环境的残酷。
想当初，所有的桦都是长白森林里白衣白马的少年，峰顶谷底任由驰骋。后来，那场声势浩大的火山喷发，将所有的树逼下峰顶，就在向下奔逃的过程中，命运伸出了它无形的脚，一部分桦便应声跌倒。一个跟头跌下去，就掉入了时间的陷阱，再爬起来，一切都不似从前。前边已经是郁郁葱葱的一片，每一种树都沿着山坡占据了自己的有利地形，没有了空间，没有了去路；而后面，却是火山爆发后留下的遍地疮痍与废墟，以及高海拔的寒冷，但那里却有着绝地求生的巨大空间，尽管那里有风，有雪，有雷电，有滚烫的岩石和冰冷的水，最后，它们还是选择了调头向上。
一旦选择了返身向上，桦就变成了岳桦。而今，不管我们把怎样的情感与心愿给予岳桦，岳桦也不可能变成那些明快而轻松的白桦了，如同山下的白桦永远也不能够站到它们这个高度一样，它们再也不可能回到最初的平凡与平淡。因为从白桦到岳桦，作为一种树已经完成了对树本身或者对森林的超越，它们的生命已经发生了某种质变。而今，与山中的那些树相比，它们看起来却更像一场风；与那些各种形态的物质存在比，岳桦更像一种抽象的精神。（有删节）第二段中，作者在描写长白山之行时插入了一段事后的回忆，这样写有什么作用？
答： 解释下列两句话在文中的含意。
（1）我仿佛看到一种神秘的力量或意志，正加到这些树的躯干之上，使这些倔犟的生命在挣扎中发出了粗重的喘息和尖利的叫喊。
答： 
（2）命运伸出了它无形的脚，一部分桦便应声跌倒。一个跟头跌下去，就掉入了时间的陷阱，再爬起来，一切都不似从前。
答： 作者坚信岳桦与白桦是迥然不同的，他的主要理由是什么？请根据文意作简要概括。
答： 文章最后一段运用了哪些修辞方法来表现岳桦？这样写有什么好处？
答：
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